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《先秦法家規(guī)范君權(quán)的政治思想》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、摘要:從現(xiàn)存文獻(xiàn)看,法家最先明確提出“以人為本”、“以法治國”、“立天子以為天下”、“天下公平”、“以道正己”等政治思想命題。這表明,法家學(xué)說具有很強(qiáng)的思辨性、系統(tǒng)性、規(guī)范性、批判性,包含著相當(dāng)豐富的限定、制約、規(guī)范君權(quán)的思想。對這類思想現(xiàn)象應(yīng)給予全面的認(rèn)識和客觀的評價(jià)?！ ∮捎诜N種原因,現(xiàn)有研究成果大多對法家缺乏全面的認(rèn)識和客觀的評價(jià)。有的學(xué)者以簡單化的方式點(diǎn)評法家,諸如“極權(quán)”、“絕對專制”之類。這類說法頗值得商榷?！ ∫恍W(xué)者早就指出:法家學(xué)說包含理性成分。諸如提出系統(tǒng)的立法原則和行為規(guī)范[1](P236—255),限制貴族特權(quán)[2](P106),符合資產(chǎn)階級實(shí)行的罪刑法定主義
2、[3]。其中德國政治學(xué)家羅曼·赫爾佐克明確指出:“法家的法律概念中包含著很多現(xiàn)代法治國家的思想?！盵4](P277)然而學(xué)界尚未從君主規(guī)范的角度全面揭示法家學(xué)說的政治理性?！ ≈灰J(rèn)真研讀一下法家著作,就不難發(fā)現(xiàn):法家學(xué)說具有很強(qiáng)的思辨性、系統(tǒng)性、規(guī)范性、批判性,包含著相當(dāng)豐富的限定、制約、規(guī)范君權(quán)的思想。有些論述具體入微。諸如《韓非子·十過》告誡君主不能貪圖小利、傲慢無禮、耽于女樂、荒廢國政、剛愎自用、不納忠諫等。有些論述則提綱挈領(lǐng),諸如“大道為本”、“以法治國”、“天下公平”、“以人為本”。若干公認(rèn)的君主規(guī)范,諸如以道修己、尚公去私、納諫兼聽、任賢使能、愛民利民等,都可以在法家文
3、獻(xiàn)中找到。 本文簡要地列舉幾個(gè)重要的思想現(xiàn)象,以證此說不妄。這樣也可以使讀者見一斑而窺全豹。一、因人論與“上君盡人之智” 在先秦,法家最為重視人的因素。他們不迷信鬼神,不相信上帝,不神化天道,專注于從人類本性、社會(huì)矛盾、時(shí)代變遷、政治情勢、君主心智、臣民取向等角度,探討政治的本原、制度的成因、法律的依據(jù)、施政的手段。在現(xiàn)存文獻(xiàn)中,法家最先明確提出“以人為本”命題,這決非偶然。 法家主張君主無為,即“君臣之道,臣有事,而君無事”(《慎子·民雜》)。無為之術(shù)的要旨是因道、因人?！疤斓酪騽t大,化則細(xì)。因也者,因人之情也?！本鞑粦?yīng)“自任而躬事”,而應(yīng)設(shè)法因人成事,使臣民“莫不可得而用
4、”(《慎子·因循》)。這就需要君主以高明的、有效的手段駕馭臣民。法家的“無為”屬于權(quán)術(shù)范疇,而因人之說的前提是承認(rèn)君主依賴于臣民。《韓非子·八經(jīng)》的見解很有代表性:君主一人智能有限,“力不敵眾,智不盡物,與其用一人,不如用一國”。具體辦法之一就是任賢、兼聽,借臣下的耳目而遍知天下之事,用臣下的智慧決斷大事。廣納賢才,集思廣益,君主不必親自去看、去聽、去想,就能治理好天下。法家之無為涉及一批重要的君主規(guī)范,諸如依法辦事、任賢使能、兼聽博納、人盡其才等。 法家十分重視人情、民心的作用。他們認(rèn)為,離開臣民的擁戴、服從、效力,君主就無法安享尊位,建立功名。慎子認(rèn)為,“大君者,太上也,兼畜下
5、者也”,君主的才能未必超越臣下,他必須不拘一格,廣攬人才,“因民之能為資”,“多下”才能成為“太上”。(《慎子·民雜》)三王五霸之所以成就功業(yè),是因?yàn)椤暗弥诒姟?由此可見,“得助則成,釋助則廢”(《慎子·威德》)。商鞅認(rèn)為:“圣人之治人也,必得其心,故能用力?！?《商君書·靳令》)他主張以各種方式調(diào)動(dòng)民眾的力量來為國家政治服務(wù)。韓非指出:“明君之所以立功成名者四:一曰天時(shí),二曰人心,三曰技能,四曰勢位。”猶如河水自然而流、舟船自然而浮一樣,“得人心則不趣而自勸”。(《韓非子·功名》)基于上述認(rèn)識,法家主張政治以人為本?！豆茏印ぐ匝浴?“夫霸王之所使也,以人為本。本理則國固,本亂則國
6、危?！狈抑T子普遍認(rèn)識到民是國家政治的基礎(chǔ),得民心者得天下,失民心者失天下。就連鼓吹“弱民”、“勝民”、“制民”的商鞅、韓非等人也主張君主愛民、利民?！渡叹龝じā?“法者所以愛民也?！薄俄n非子·問田》:“立法術(shù),設(shè)度數(shù),所以利民萌便眾庶之道也?！痹诜椅墨I(xiàn)中,可以明確找到立君為天下、以人為本、立法為公、執(zhí)法為民、利民愛民等思路。這表明,法家也是民本論者?！ ?yīng)當(dāng)指出的是:法家主張制民,倡導(dǎo)耕戰(zhàn),卻反對“傷民”、“虐民”、“黷武”?！俄n非子·解老》指出:“有道之君,外無怨讎于鄰敵,而內(nèi)有德澤于人民”,“希用甲兵”、“民蕃息而畜積盛”便是德政,堪稱“天下有道”。與此相反,“人君無道,
7、則內(nèi)暴虐其民,而外侵欺其鄰國”,導(dǎo)致“民產(chǎn)絕”、“士卒盡”,這屬于“天下無道”。《韓非子·大體》反對君主吹毛求疵,濫用刑戮,“盡威以傷萬民之性”,主張君主“澹然閑靜,因天命,持大體”,“使人無離法之罪”。如此便可以“上無忿怒之毒,下無伏怨之患”?！ ∫恍┢渌麑W(xué)派提出的與民本思想有關(guān)的思路也被法家納入其思想體系。例如,孔子主張使民以時(shí),取民有度,而法家也有類似主張。《管子·權(quán)修》:“取于民有度,用之有止,國雖小必安。取于民無度,用之不止,國雖大必危?！庇秩?
