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1、外在事物、意志與表象的正確處置—愛比克泰德論自由的哲學(xué)界限陳文潔【摘要】愛比克泰德對自由的實現(xiàn)過程有嚴(yán)密的哲學(xué)界定。首先，通過對奴隸的哲學(xué)理解，強(qiáng)調(diào)了自由的絕對性。其次，劃分可控制與不可控制的兩個領(lǐng)域即意志與外在事物，將自由歸入意志領(lǐng)域。再次，以是否貫徹意志自由為標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分意志的善與惡，指出自由只能由意志的善給予保證。最后，善的具體實踐即是對表象的正確處置，而兩個領(lǐng)域的劃分，要求正確處置表象以服從自然為原則，因此服從自然就意味著實現(xiàn)自由。愛比克泰德(Epictetus)是繼塞涅卡(Seneca)之后古羅馬晚期斯多亞學(xué)
2、派的一位重要的代表人物，他的思想不僅直接啟發(fā)了另一位斯多亞著名哲人馬可·奧勒留(MarcusAurelius)，對基督教思想家如奧古斯丁(Augustine)、奧利金(Origen)等也有相當(dāng)影響。愛比克泰德曾是一個奴隸。這一經(jīng)歷在他的學(xué)說中留下了明顯的痕跡：他比古羅馬時期任何一位斯多亞哲人更熱衷于談?wù)撟杂?，并從哲學(xué)的角度對自由作出了富于實踐意義的特殊理解。這種理解表明，他關(guān)注與教導(dǎo)自由，是在傳達(dá)他于個人不幸中對自由的體驗與哲學(xué)思考；他所講的自由，不依賴于人的外在身份與外部條件，而是哲學(xué)生活的最終成就。一、自由的絕
3、對性自由的反面是被奴役。在愛比克泰德的談話中，“奴隸”一詞頻繁出現(xiàn)。他關(guān)于自由的哲學(xué)教導(dǎo)，是從對奴隸的哲學(xué)理解開始的。奴隸之為奴隸，是因為受制于“主人”，不能自由支配自己的行動。愛比克泰德認(rèn)為，在這個意義上，生活中每個人都可能是奴隸。但通常對奴隸的理解卻固化為一種階級與身份。這種理解偏離了奴隸的本質(zhì)，遮蔽了人的實際生存中普遍存在的受奴役狀態(tài)。只有理性的反思能夠揭示這類常識盲區(qū)。因此，哲學(xué)要求用理性徹底檢查常識。①“理性的目的”是“接受我們所贊同的任何觀點的邏輯結(jié)論”。(2)如果同意“主人”的本質(zhì)在于其擁有控制力，就
4、必須承認(rèn)這樣的邏輯結(jié)論：所有我們不能控制的事物都能通過我們的欲望對它們的趨避而支配我們，從而成為我們的“主人”；進(jìn)而任何掌控著這些我們追求或逃避的事物的人也就成了我們的“主人”（3）。只要我們聽命于某個“主人”，就淪人被奴役的狀態(tài)。在他依據(jù)這種邏輯所進(jìn)行的蘇格拉底式的嚴(yán)格追問④12之下，任何宣稱自由的對話者都可能陷于被動，而不得不重新思考自己的生活。（6）“奴隸”的上述哲學(xué)界定，體現(xiàn)了愛比克泰德的學(xué)說作為一種哲學(xué)的峻肅的教條性質(zhì)：只要有一個支配者，有瞬間的不自由，人都是“奴隸”，而不論是否有奴隸的身份。這從反面說明
5、了他主張的自由是一種絕對的自由。他指出，“如己所愿地生活的人是自由的”，“他的追求沒有阻礙，他的愿望總能實現(xiàn)，也不存在他所厭惡的事物?！保?）從這一描述看，絕對的自由有兩層含義。首先，作者簡介：陳文潔，哲學(xué)博士，中山大學(xué)歷史系博士后。(廣州510275)①愛比克泰德曾說，“我既無閑暇也不能做一個常識的擁護(hù)者?！盓#aetus：DiscoursesandEnchiridion．basedOilthetranslationofThomasWentworthHigginson，RoslynN．Y．：WalterJ．Bla
6、ck，Inc，1944，BookI，Chap．27，P．70．②Ibid．，BookI，Chap．7。P．22．③lhid．，Bo0kU，chap．2，P．92．④關(guān)于愛比克泰德談話風(fēng)格與蘇格拉底辯證法的相似性，A．A．Long有較詳?shù)挠懻摗eehis啦：ASto／candSocrat／cGu／deto啦，Oxford：ClarendonPress．2002，PP．70—71．⑤參愛比克泰德與一位羅馬顯貴的對話。Epiae~：s∞
7、‘randEnchiridion，BookIV，Chap．1，P．261—262．
8、⑥Ibid．，BookIV，Chap．1，P．261．它應(yīng)該具有完滿無滯的品質(zhì)：不受阻礙。但是，只要我們追求任何“為他者所控制的事物”，就難免于受阻。①因為，即使我們在追求這些事物的過程中得償所愿，仍不免于有受阻礙的情況；所謂“阻礙”，除了外在的，還有內(nèi)在的：未得則憂不得，既得則憂或失，都會產(chǎn)生不自由的感受。完滿無滯，意味著自由貫通內(nèi)外，而重點在人的內(nèi)在感受，②畢竟，任何外在的“如己所愿”都須經(jīng)內(nèi)在的認(rèn)可而成立。其次，絕對的自由還要求人的自由狀態(tài)具有一以貫之的穩(wěn)定性。愛比克泰德指出，人可能是“感冒、痛風(fēng)、痢疾、僭主
9、、火災(zāi)等比他強(qiáng)大的事物的奴隸”；③只要存在受阻礙、被強(qiáng)迫或被拋人違反其意愿的狀態(tài)的可能性，人就是奴隸。④即是說，那些并不構(gòu)成人生日常要素的偶然甚至可能事物，都會破壞人的自由。所謂“愿望總能實現(xiàn)”的自由，應(yīng)具有時間上不間斷的連續(xù)性。因此，愛比克泰德的自由是貫穿于人生每一時刻的無所滯礙的生命狀態(tài)。12從自由的第一層面看，人應(yīng)在具體情形中對自己是否完全不受阻礙的問
