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1、現(xiàn)代哲學(xué)2009年第2期(總第103期)/三月號(hào)MODERNPHILOSOPHYNo122009/GeneralNo1103/March外在事物、意志與表象的正確處置)))愛(ài)比克泰德論自由的哲學(xué)界限*陳文潔=摘要>愛(ài)比克泰德對(duì)自由的實(shí)現(xiàn)過(guò)程有嚴(yán)密的哲學(xué)界定。首先,通過(guò)對(duì)奴隸的哲學(xué)理解,強(qiáng)調(diào)了自由的絕對(duì)性。其次,劃分可控制與不可控制的兩個(gè)領(lǐng)域即意志與外在事物,將自由歸入意志領(lǐng)域。再次,以是否貫徹意志自由為標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分意志的善與惡,指出自由只能由意志的善給予保證。最后,善的具體實(shí)踐即是對(duì)表象的正確處置,而兩個(gè)領(lǐng)域的劃分,要求正確處置表象以服從自然為原則,因此服從自然就意味著實(shí)現(xiàn)自由。=關(guān)鍵詞>
2、愛(ài)比克泰德;自由;外在事物;意志;表象中圖分類(lèi)號(hào):B502132文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1000-7660(2009)02-0091-06愛(ài)比克泰德(Epictetus)是繼塞涅卡(Seneca)之后奴隸的理解卻固化為一種階級(jí)和身份。這種理解偏離了古羅馬晚期斯多亞學(xué)派的一位重要的代表人物,他的思奴隸的本質(zhì),遮蔽了人的實(shí)際生存中普遍存在的受奴役想不僅直接啟發(fā)了另一位斯多亞著名哲人馬可#奧勒留狀態(tài)。只有理性的反思能夠揭示這類(lèi)常識(shí)盲區(qū)。因此,(MarcusAurelius),對(duì)基督教思想家如奧古斯丁(Augus-哲學(xué)要求用理性徹底檢查常識(shí)。1/理性的目的0是/接tine)、奧利金(Orige
3、n)等也有相當(dāng)影響。愛(ài)比克泰德受我們所贊同的任何觀(guān)點(diǎn)的邏輯結(jié)論0。o如果同意/主曾是一個(gè)奴隸。這一經(jīng)歷在他的學(xué)說(shuō)中留下了明顯的痕人0的本質(zhì)在于其擁有控制力,就必須承認(rèn)這樣的邏輯跡:他比古羅馬時(shí)期任何一位斯多亞哲人更熱衷于談?wù)摻Y(jié)論:所有我們不能控制的事物都能通過(guò)我們的欲望對(duì)自由,并從哲學(xué)的角度對(duì)自由作出了富于實(shí)踐意義的特它們的趨避而支配我們,從而成為我們的/主人0;進(jìn)而殊理解。這種理解表明,他關(guān)注和教導(dǎo)自由,是在傳達(dá)任何掌控著這些我們追求或逃避的事物的人也就成了我他于個(gè)人不幸中對(duì)自由的體驗(yàn)和哲學(xué)思考;他所講的自們的/主人0?。只要我們聽(tīng)命于某個(gè)/主人0,就淪入由,不依賴(lài)于人的外在身份和外
4、部條件,而是哲學(xué)生活被奴役的狀態(tài)。在他依據(jù)這種邏輯所進(jìn)行的蘇格拉底式的最終成就。的嚴(yán)格追問(wèn)?之下,任何宣稱(chēng)自由的對(duì)話(huà)者都可能陷于被動(dòng),而不得不重新思考自己的生活。?一、自由的絕對(duì)性/奴隸0的上述哲學(xué)界定,體現(xiàn)了愛(ài)比克泰德的學(xué)說(shuō)作為一種哲學(xué)的峻肅的教條性質(zhì):只要有一個(gè)支配者,自由的反面是被奴役。在愛(ài)比克泰德的談話(huà)中,/奴有瞬間的不自由,人都是/奴隸0,而不論是否有奴隸的隸0一詞頻繁出現(xiàn)。他關(guān)于自由的哲學(xué)教導(dǎo),是從對(duì)奴身份。這從反面說(shuō)明了他主張的自由是一種絕對(duì)的自由。隸的哲學(xué)理解開(kāi)始的。奴隸之為奴隸,是因?yàn)槭苤朴谒赋?/如己所愿地生活的人是自由的0,/他的追求沒(méi)/主人0,不能自由支配自己
5、的行動(dòng)。愛(ài)比克泰德認(rèn)為,有阻礙,他的愿望總能實(shí)現(xiàn),也不存在他所厭惡的事在這個(gè)意義上,生活中每個(gè)人都可能是奴隸。但通常對(duì)物。0?從這一描述看,絕對(duì)的自由有兩層含義。首先,*作者簡(jiǎn)介:陳文潔,哲學(xué)博士,中山大學(xué)歷史系博士后。(廣州510275)1愛(ài)比克泰德曾說(shuō),/我既無(wú)閑暇也不能做一個(gè)常識(shí)的擁護(hù)者。0Epictetus:DiscoursesandEnchiridion,basedonthetranslationofThomasWentworthHigginson,RoslynN.Y.:WalterJ.Black,Inc,1944,Book?,Chap.27,p.70.oIbid.,Book
6、?,Chap.7,p.22.?Ibid.,Bookò,Chap.2,p.92.?關(guān)于愛(ài)比克泰德談話(huà)風(fēng)格與蘇格拉底辯證法的相似性,A.A.Long有較詳?shù)挠懻?。SeehisEpictetus:AStoicandSocraticGuidetoLife,Oxford:ClarendonPress.2002,pp.70-71.?參愛(ài)比克泰德與一位羅馬顯貴的對(duì)話(huà)。Epictetus:DiscoursesandEnchiridion,Book?,Chap.1,p.261-262.?Ibid.,Book?,Chap.1,p.261.915現(xiàn)代哲學(xué)62009年第2期它應(yīng)該具有完滿(mǎn)無(wú)滯的品質(zhì):不受阻礙。
7、但是,只要我ing)0lv,教導(dǎo)/生活的技藝0(theartofliving),lw目的們追求任何/為他者所控制的事物0,就難免于受阻。1在于指導(dǎo)人們的行動(dòng)(action);哲學(xué)生活本質(zhì)上是一種因?yàn)?即使我們?cè)谧非筮@些事物的過(guò)程中得償所愿,仍行動(dòng)生活。lx因此,哲學(xué)上所有的認(rèn)識(shí)活動(dòng)都應(yīng)該為尋不免于有受阻礙的情況;所謂/阻礙0,除了外在的,還找并實(shí)踐生活的真理做準(zhǔn)備;認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì),不是出有內(nèi)在的:未得則憂(yōu)不得,既得則憂(yōu)或失,都會(huì)產(chǎn)生不于滿(mǎn)足認(rèn)識(shí)
