探尋湖湘文化淵源

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1、探尋湖湘文化淵源理解理學(xué)的精神內(nèi)涵衡陽市一中汪鐘秀2008，9。5彭德懷故居陳賡故居曾國藩故居魏源故居蔡鍔故居毛澤東故居湖南道縣人周敦頤（公元1010—1073年）繼承發(fā)展了孔子、孟子、董仲舒和韓愈以及佛學(xué)、道學(xué)唯心主義哲學(xué)思想，創(chuàng)立濂溪學(xué)，成為宋明理學(xué)的創(chuàng)始人湖南道縣人周敦頤（公元1010—1073年）程顥、程頤兄弟河南洛陽人(生卒年限分別為公元1033—1085年、1033—1107年)受業(yè)于周敦頤，并為理學(xué)奠基人。胡安國,福建崇安人，是程顥、程頤的弟子，自稱得于《遺書》者為多，并同程門四大弟子中的謝良佐、楊時、游酢有密切的學(xué)術(shù)交往。建元之亂后，胡安國與其季子胡宏由

2、湖北遷入湖南，避居在衡山一帶，著書立說，創(chuàng)建碧泉書院和文定學(xué)堂聚徒講學(xué)，為湖湘文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。胡安國的兒子胡寅、胡寧、胡宏都是湖湘學(xué)的創(chuàng)立者，尤以胡宏(公元1106—1161年、號五峰)功績?yōu)榫?。全祖望在《五峰學(xué)案》序錄中認(rèn)為胡宏“卒開湖湘之學(xué)統(tǒng)”。張栻（公元1133—1180年，號南軒）是南宋中興賢相張浚的長子，1161年隨父到長沙并定居城南。他奉父命前往衡山拜胡宏為師從學(xué)，除繼承胡氏之學(xué)外，還廣泛吸取前輩學(xué)者周敦頤、二程、張載(陜西眉縣人)的學(xué)術(shù)思想，并和同輩學(xué)者朱熹(公元1130—1300年，祖籍江西婺源，定居福建建陽)、呂祖謙(浙江金華人)、陳傅良（浙江瑞

3、安人）、陸九齡(江西金溪人)等進(jìn)行學(xué)術(shù)交往，使湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)思想有了進(jìn)一步的開拓和系統(tǒng)化.“成就人材，以傳道而濟(jì)斯民---------張栻在《岳麓書院記》”朱熹以儒學(xué)為主體而融合佛道，特別是繼承了周、程的理學(xué)思想，把自然、社會、人生、思維等方面的問題熔于一爐，綜羅百代，集孔子以下學(xué)術(shù)思想之大成，創(chuàng)立程朱理學(xué)1167年8月朱熹行程三千里，抵達(dá)岳麓書院訪問張栻在湖南停留兩個月，朱張會講被學(xué)術(shù)史傳為佳話。張栻?逝后，湖湘學(xué)子又多從學(xué)于朱熹。1194年朱熹任潭州荊湖南路安撫使再次到長沙，重建岳麓書院。岳麓書院經(jīng)朱熹重建，發(fā)展甚快，學(xué)子達(dá)千人之眾，在教育和學(xué)術(shù)上進(jìn)入了它的鼎盛時期

4、周敦頤程顥、程頤胡安國胡宏張栻朱熹朱張會講結(jié)論：理學(xué)是湖湘文化淵源之一結(jié)論：湖湘文化興起的背景：1.東晉以后到兩宋之時，中國的經(jīng)濟(jì)重心文化中心開始南移2.理學(xué)文化思潮3.書院教育的興盛，推動地方儒學(xué)發(fā)展結(jié)合必修1、2探討理學(xué)在宋代形成的歷史背景：2）宋代加強專制主義中央集權(quán)，重文輕武，對學(xué)術(shù)文化較少干涉，學(xué)術(shù)活躍。3）儒家知識分子積極參與國家政事，參政議政；言論不當(dāng)，朝廷僅是貶官離京而已，而且職務(wù)并不低。4）科舉產(chǎn)生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時尚。5）兩宋階級矛盾民族矛盾尖銳，統(tǒng)治者偏隅江南不思收復(fù)河山1）兩漢后出現(xiàn)三教合一的潮

5、流程朱理學(xué)的主要主張1）代表人物：程顥、程頤、朱熹2）主要思想觀點A、認(rèn)為“理”是世界的本原，體現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。B、主張通過“格物致知”的方法去把握“理”。3）主要理論著作：朱熹《四書章句集注》4）統(tǒng)治地位的確立：明初胡宏認(rèn)為：“國家之政，必有壞亂不起之處，深知其處大變革之者其功大，小變革之者其功小，不變革者必淪胥以亡”。(《五峰集》)“慨然以奮伐仇虜、克復(fù)神州為己任”（朱熹語猩猩能言，不離走獸；鸚鵡能言，不離飛禽。為言而徒以詩文自負(fù)，何以自別于凡民乎！故學(xué)問思辨，必以力行為歸也。-----------李文照《岳麓書院學(xué)規(guī)》(一)格物究理

6、?不囿成說(二)經(jīng)世致用?不喜空談三)博采眾長?不偏一說(四)重視教育?不偏一方(五)自強不息?不畏強暴(六)主新反舊?不泥于古<<大融合中崛起的湖湘文化——湖湘文化的源流和特征>>：郭輝東來源：湖南名人網(wǎng)近代湖湘文化，精華、進(jìn)步、開放、趨新是主流，但糟粕、保守、排外、護(hù)舊的負(fù)面因素也不可忽視。近代湖湘文化這種多層面、兩重性，既反映在同一個歷史人物身上，也表現(xiàn)在該學(xué)派的群體和思潮之中。如被目為清末湖湘文化化身的曾國藩，一方面，提倡經(jīng)世致用，取各家之長，用于實踐，主張引進(jìn)西方先進(jìn)科技，“仿西洋之法”改革軍事，整頓吏治，培養(yǎng)人才，……另一方面又沒有跳出“中學(xué)為體、西學(xué)為用”

7、的怪圈，……….其立場同頑固守舊派官僚沒有兩樣。進(jìn)步與保守、開放與封閉的斗爭，同樣反映在湖湘學(xué)派的大本營岳麓書院內(nèi)部。戊戌維新期間，書院進(jìn)步學(xué)子楊昌濟(jì)、李永槐等，受維新思想影響，走出書院，參與南學(xué)會的變法活動，支持譚嗣同，唐才常的“新政”主張。書院山長王先謙站在護(hù)舊立場，禁止學(xué)生參與變法維新運動。他還煽動岳麓、城南、求忠三個書院部分師生，大造輿論，攻擊譚嗣同、唐才常、熊希齡等維新人士是“背叛君父”的“康門謬種”，要求巡撫衙門封閉時務(wù)學(xué)堂，驅(qū)逐維新派出湘。---------<湖湘文化淵源>華夏經(jīng)緯網(wǎng)閱讀資料，資料的說法能否引起你的共鳴？能否