初學(xué)佛的誤區(qū)

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1、初學(xué)佛的誤區(qū)護(hù)眼色:綠橙棕黑字體:粗體大中小作者:寬見(jiàn)法師發(fā)布時(shí)間:2011-4-290:32:56繁體版?由于無(wú)始以來(lái)煩惱業(yè)障的染污，人們大多具有各種各樣的心理缺失，病態(tài)的心理是一個(gè)世俗凡夫的正常現(xiàn)象。剛剛接觸到佛法的時(shí)候，沒(méi)有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的佛法熏修，或者沒(méi)有明師的引導(dǎo)，或者受到缺乏正信正見(jiàn)者的誤導(dǎo)，或本身對(duì)佛法的誤解，往往在學(xué)佛的過(guò)程中形成一些不正確的知見(jiàn)。如果不理清這些知見(jiàn)障礙，就會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的信仰誤區(qū)，從而誤導(dǎo)他人，嚴(yán)重影響正信佛教的形象。下面略舉幾例初學(xué)佛法過(guò)程中的知見(jiàn)問(wèn)題，以期起到舉一反三、拋磚引玉的作用。一、素食主義與學(xué)佛素食主義是大乘佛教倡導(dǎo)的慈悲法門(mén)之一，即

2、從不殺生戒延伸為對(duì)生命的普遍尊重與關(guān)愛(ài)，以大悲心及菩提心為基礎(chǔ)，對(duì)菩薩自利利他情懷的踐行，斷食眾生肉（腥）及對(duì)身體有害的蔥、蒜、韭、薤等五辛（葷）。由于一般佛教徒大多生活在社會(huì)各個(gè)階層，素食主義也有全面禁食葷腥及每逢佛菩薩圣誕等吃素的不同形式。從營(yíng)養(yǎng)衛(wèi)生學(xué)這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，斷食或少食葷腥非常有利于健康，尤其是現(xiàn)代生產(chǎn)的肉食品里含有大量的激素、防腐劑等各種毒性物質(zhì)，時(shí)刻危害著我們的身體。佛教的素食主義思潮與衛(wèi)生學(xué)、營(yíng)養(yǎng)學(xué)、環(huán)保與保健等科學(xué)意見(jiàn)一致，逐漸受到人們的重視，一些前衛(wèi)人士及新貴一族率先成為素食主義者，影響甚為深遠(yuǎn)。然而，有些學(xué)佛者誤解了慈心不殺與愛(ài)生護(hù)生的素食主義者的

3、本意，誤解了學(xué)佛的內(nèi)涵外延，單純地將吃素等同于學(xué)佛，消極地認(rèn)為學(xué)佛就是吃素，吃素就是學(xué)佛，以吃不吃素為學(xué)不學(xué)佛的標(biāo)準(zhǔn)，甚至對(duì)他人橫加指責(zé)，造成不利的影響。對(duì)于剛剛學(xué)佛的信徒，應(yīng)當(dāng)先受持不殺生戒（包括不自殺、不叫他殺、不為殺業(yè)提供因緣等），廣泛參與佛教環(huán)保、護(hù)生及生命關(guān)愛(ài)等活動(dòng)，條件具備的可以在佛菩薩圣誕日吃素。如果自己發(fā)心成為素食主義者，也只能是個(gè)人實(shí)踐佛法的高雅生活行為，盡量不給家人帶來(lái)麻煩，不強(qiáng)求別人效仿，更不能歧視沒(méi)有吃素的人。二、遁世隱居與學(xué)佛現(xiàn)在人一般誤以為佛教是消極的、避世的，甚至有一些初學(xué)佛者受到這種風(fēng)尚的影響，生起強(qiáng)烈的悲觀厭世情結(jié)，忘記了大乘菩薩道的慈

4、悲濟(jì)世精神，忽略了佛教是世出世間的圓融。初學(xué)佛法時(shí)，大事未明，見(jiàn)地不正，依止善知識(shí)遠(yuǎn)離憒鬧專(zhuān)心致志地修學(xué)佛道，是有必要的；但應(yīng)知道，放下一切，一心修學(xué)，目的是濟(jì)世度生，而不是逃避現(xiàn)實(shí)。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的修學(xué)，解行相應(yīng)，知行合一，就應(yīng)該發(fā)廣大菩提心、慈悲心，努力做到護(hù)持三寶，以弘法為家務(wù)，利生為事業(yè)，為凈化世道人心盡一份力。因?yàn)閭€(gè)人根性或性格的不同，有的人生性好靜，喜歡獨(dú)處閑居，不適合做弘法利生的工作，那么，遠(yuǎn)離塵囂的紛擾，作無(wú)事逍遙人也無(wú)妨。不過(guò)，佛教主張自覺(jué)覺(jué)他、以四攝法自利利他，圓融真俗二諦，效仿普賢菩薩“十大愿王”的精神，是最圓滿(mǎn)的修學(xué)生活方式。三、持戒與學(xué)佛釋迦牟尼

5、佛在圓寂時(shí)，要求弟子們“以戒為師”，即佛教徒依靠戒律生活緊密團(tuán)結(jié)在一起，互相愛(ài)護(hù)，互相幫助，互相學(xué)習(xí)，組成身和同住、口和無(wú)諍、意和同悅、見(jiàn)和同解、戒和同修、利和同均的理想六和僧團(tuán)。戒律是倫理道德的基礎(chǔ)，也是保障我們身心不受外在侵害、抵御困難的精神力量，更是我們提升人格素養(yǎng)、凈化自心的動(dòng)力。持戒是一種心靈的自我管理，其表現(xiàn)為止惡防非與進(jìn)德修善兩方面。止惡防非是自我身心的保護(hù)，防止一時(shí)的過(guò)失給自己帶來(lái)永久的痛苦。進(jìn)德修善是戒律的積極作用，要求我們以利益眾生為宗旨，實(shí)踐佛教博大精深的無(wú)緣大慈、同體大悲精神，廣泛開(kāi)展莊嚴(yán)國(guó)土、利樂(lè)有情的菩薩事業(yè)。有的初學(xué)者不明白戒律的崇高利他精

6、神，落入教條主義的窠臼，說(shuō)這也不行，那也不行，個(gè)性孤僻，行為怪異，甚至發(fā)展為偏執(zhí)的禁欲主義，遠(yuǎn)離人民大眾，以戒律衡量他人，說(shuō)四眾過(guò)失等，與佛陀的慈悲教誨相違。作為佛陀的弟子，應(yīng)當(dāng)謙虛謹(jǐn)慎地廣泛地學(xué)習(xí)佛法，實(shí)踐佛法。在實(shí)踐佛法的歷程中，如何融攝工作與學(xué)佛等世出世間法的關(guān)系，尤為重要?？傊?，在修學(xué)的過(guò)程中，充滿(mǎn)希望，充滿(mǎn)法喜，充滿(mǎn)智慧，說(shuō)明學(xué)佛就有進(jìn)步。四、神通感應(yīng)與學(xué)佛修學(xué)佛法的清凈善信，有的人會(huì)出現(xiàn)一些感應(yīng)道交的事，這是因?yàn)閭€(gè)人的身體或心理素質(zhì)而導(dǎo)致的自然現(xiàn)象，不可執(zhí)著。如果因修學(xué)出現(xiàn)的神秘境象而生起傲慢之心，炫耀大眾，惑亂世人，就容易入于魔道。雖然佛陀告訴我們修學(xué)佛法

7、會(huì)得到天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏盡通等現(xiàn)象，但神通并不能貪求，即使獲得了神通，如不是為了弘法利生因緣，也絕不能顯現(xiàn)，更不可作為稱(chēng)譽(yù)天下的資本，應(yīng)該平平淡淡地真實(shí)面對(duì)。如果在人道不說(shuō)人話(huà)，一味談玄說(shuō)妙，言神言鬼，則成為世人譏笑的話(huà)柄，顯然已經(jīng)偏離了佛道，應(yīng)該及時(shí)糾正。五、佛油子或泛亞圣主義一般將學(xué)佛中不求勝解，好夸夸其談而不重實(shí)修的人稱(chēng)佛油子。佛油子一般自恃聰明，不愿意下工夫去實(shí)證，在理論上持“相似佛法”的見(jiàn)解，乍聽(tīng)起來(lái)似乎很圓融，實(shí)際見(jiàn)地不清，知見(jiàn)不明。這種浮泛的心理對(duì)以后修學(xué)佛法會(huì)造成很大的障礙。有些人生性慧黠，善根深厚