《應(yīng)有格物致知精神》

《《應(yīng)有格物致知精神》》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。

1、整體感知朗讀課文，說說課文論述的話題是什么，作者的觀點(diǎn)是怎樣的?理清作者從幾個(gè)方面來談問題的。有人說中國的孩子“高分低能”“會讀書不會研究”缺乏創(chuàng)新精神和實(shí)踐動(dòng)手能力。問題出在哪里呢？丁肇中教授的文章會給我們極大的啟發(fā)。應(yīng)有格物致知精神丁肇中丁肇中（1936－）美籍華裔物理學(xué)家。1936年1月27日出生于美國。三個(gè)月后隨父母回到中國。1956年到美國密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí)，1960年獲得科學(xué)碩士學(xué)位，1962年獲得（物理學(xué)）哲學(xué)博士學(xué)位。1976年獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)金。肇（zhào)事格物致知彷徨(pánghuáng)不知所措一

2、帆風(fēng)順袖手旁觀儒家沒落掌握字詞解釋下列詞語格物：致知：正心：修身：齊家：袖手旁觀：推究事物的道理求知，得到知識。端正心思。就是指努力提高自己的品德修養(yǎng)。比喻置身事外或不協(xié)調(diào)別人。檢查預(yù)習(xí)管理好自己的家庭和家族。推廣延伸到全國各地，流傳千秋萬代。推之于四海，傳之于萬世：請按照“提出問題——分析問題——解決問題”的結(jié)構(gòu)給全文劃分層次并歸納意思。第一部分（l段）：提出問題。中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？第二部分（2～12段）：分析問題。指出傳統(tǒng)教育的弊病，論述“格物致知精神”在科學(xué)上的重要性。第三部分：（13）解決問題

3、。強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神的意義并對我們這一代提出希望。一、論點(diǎn)：應(yīng)有格物致知精神三、論證方法：舉例論證.道理論證、引用論證二、論證結(jié)構(gòu):分析問題得出結(jié)論必須重視格物致知精神.(13)(2---12)(13)提出論題首先，指出傳統(tǒng)教育的弊端。（2-5)然后，分析科學(xué)上的實(shí)驗(yàn)精神的重要性。(3-10)接著，指出當(dāng)今的中國學(xué)生依然輕視實(shí)驗(yàn)精神。(11-12）(1）談?wù)勚袊鴮W(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。（1）三、內(nèi)容結(jié)構(gòu)研討課文一、課文論述的話題是什么？二、作者的觀點(diǎn)是怎樣的？三、“格物致知”在《大學(xué)》里早已提到，這種精神在中

4、國傳統(tǒng)教育里是否得到了大力傳揚(yáng)？為什么?四、實(shí)驗(yàn)精神（“格物致知”精神）為什么很重要?應(yīng)該怎樣進(jìn)行實(shí)驗(yàn)？五、既然實(shí)驗(yàn)精神如此重要，當(dāng)今的中國學(xué)生是否很重視它了呢？為什么？六、格物致知精神僅僅應(yīng)用于自然科學(xué)研究嗎？七、那么怎樣才是真正的格物致知精神？什么叫“格物”和“致知”？課文中作了解釋，請找出來。從探察物體而得到知識。格，探察、探究。物，物體、事物。致，達(dá)到、得到。1、本文主要探討什么問題？探討中國學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)的問題。研討課文2、丁肇中教授在文章中指出中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？應(yīng)有格物致知精神。3、

5、“格物致知”出自哪里？“格物致知”出自《四書·大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至?！?、作者說：在中國傳統(tǒng)教育里，最重要的書是“四書”?！八臅笔鞘裁磿?？朱熹抽取《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇，和《論語》《孟子》編在一起，稱為“四書”。是儒家主要經(jīng)典。5、《大學(xué)》里“格物致知”的含義是什么？《大學(xué)》里“格物致知”的含義是：從探察物體而得到知識。本篇題目里的意思是通過實(shí)驗(yàn)得到知識。題目即本文的中心論點(diǎn)。7、討論：傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知，這是為什么呢？可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個(gè)

6、固定的社會制度。格物致知的目的是使人達(dá)到誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。8、討論：這個(gè)目的與丁教授講的格物致知的目的一樣么？不一樣。丁教授講的目的是通過實(shí)驗(yàn)得到新知識。9、為了說明這一點(diǎn)，作者舉了王陽明的例子。我們探討一下：王陽明“格”竹子為什么失??？這位先生面對竹子硬想了七天，而不動(dòng)手實(shí)踐，把探察外界誤認(rèn)為探討自己，從內(nèi)心領(lǐng)悟真理。這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。王陽明《傳習(xí)錄》在敘述“格竹子”后說：“方知天下之物本無可格者；其格物之功，只在身心上做?！彼苑Q之“唯心主義哲學(xué)家”10、討論第4段舉王陽明

7、“格物”失敗的例子證明了什么？王陽明的“格物”實(shí)是“格已”，而不是研究萬物的道理，這是無用的，不能適用于現(xiàn)在的世界的。證明傳統(tǒng)的中國教育的目的是不正確。11、我是研究科學(xué)的人，所以先讓我談?wù)剬?shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。提示了這一段大意的語句是：實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。“實(shí)驗(yàn)精神”與“格物致知”是什么關(guān)系？“實(shí)驗(yàn)精神”是“真正的格物致知”?？茖W(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我探討或哲理的清談就可求得。12、實(shí)驗(yàn)精神（“格物致知”精神）為什么很重要?應(yīng)該怎樣進(jìn)行實(shí)驗(yàn)？朗讀：揭示本段論點(diǎn)的語句是

8、：新的知識只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到。（1）實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計(jì)劃的探測的過程；（2）實(shí)驗(yàn)不是毫無選擇的測量，它需要有積極具體的計(jì)劃。特別重要的，是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。13、怎樣實(shí)驗(yàn)？14、討論：按照現(xiàn)代科學(xué)的方法，竹子應(yīng)當(dāng)怎樣“格”？作者主張：實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計(jì)劃的探測。比如，我們要知道