存在主義的“浪漫騎士”——也論王小波

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1、存在主義的“浪漫騎士"萬方數(shù)據(jù)“貧困’’時代的存在之思在《詩人何為?》中海德格爾開篇便引了荷爾德林的詩句：“??在貧困的時代里詩人何為?”“貧困的時代”是諸神和上帝缺席、神性之光黯然熄滅的時代，是世界喪失了基礎(chǔ)而達于“黑夜”和“深淵”的時代，也是“世界從深淵而來發(fā)生轉(zhuǎn)向”的時代。①正是在這樣一個“貧困”時代，詩人(思者)的天職就是要入于“深淵”最深處，探尋本源，向后醒的人們道說已被遺忘的存在，命名和召喚神圣。問題更在于，在時代“貧困”之際“詩”與“思”以三種方式喪失：一是邏各斯話語霸權(quán)的禁錮，以極權(quán)政治、唯一性話語、規(guī)訓(xùn)社會為其主要表征；二是徹底虛無主義的詆毀，以上帝已死、諸神

2、遠遁、價值泯滅、信仰危機為主要表征；三是科學(xué)技術(shù)理性偏執(zhí)的遮蔽，以唯科學(xué)論、物欲膨脹、人性異化為其主要表征。然而，藝術(shù)并不逃避世界而是致力于“詩”與“思”的結(jié)合——“詩之思”正是藝術(shù)首次從存在失落的飄浮狀態(tài)中將入帶回大地，使人屬于這大地并因此使他安居。而讓人類安居的詩(藝術(shù))的創(chuàng)造被海德格爾稱為一種“建筑”。建筑并不僅僅是通向安居的一種手段和道路——建筑本身就是安居。如此，海德格爾便清楚地宣示：藝術(shù)不是華而不實的奢侈品，也不僅僅是手段，并非為了某種現(xiàn)實的功利，藝術(shù)創(chuàng)造活動和欣賞本身就已經(jīng)將人們帶入一種美妙的持存，一種“詩意地棲居”。20世紀中國是大動蕩、大變遷的歷史時代，綿延幾

3、干年的中國傳統(tǒng)文化在五四時期受到西方文化的強烈沖擊。五四文學(xué)反對將入的本質(zhì)定義為理性實體而忽略個體價值、感性存在，倡導(dǎo)由立“文”而立“人”，“人”立而“國”興——個性獨立的啟蒙所建構(gòu)的現(xiàn)代民族國家最終還是“人”之“國”。最具說服力的創(chuàng)作文本就是魯迅從“孤獨個體”的存在體驗中升華出來的詩之思——《野草》，魯迅以個體化啟蒙敘事去追問生命存在的意義，并以原創(chuàng)性姿態(tài)和存在主義進行對話、溝通。時至20世紀楊經(jīng)建陽超武30一70年代由于“救亡”主題的興起和“革命”運動(包括思想意識形態(tài)和社會實踐形式)的君臨，啟蒙話語的歷史理性與價值理性出現(xiàn)了內(nèi)在緊張狀態(tài)。尤其是5卜70年代出現(xiàn)了以反啟蒙(

4、價值理性)的啟蒙(工具理性)勢態(tài)，其極致就是“文革”上演的“啟蒙神話”：“如同神話已經(jīng)實現(xiàn)了啟蒙一樣，啟蒙也一步步深深地卷入神話?！雹谶@種“啟蒙神話”在將現(xiàn)狀合理化、神圣化的同時也使“個人被貶低為習(xí)慣反映和現(xiàn)實所需要的行為方式的聚集物”。③其目的是對人類的經(jīng)驗進行全方位的總體化、理性化或物化。以此觀之，中國當(dāng)代尤其是新時期文學(xué)同樣面臨著前述的“詩”與“思”的喪失方式：先是遭到了邏各斯話語霸權(quán)的禁錮；后是陷入徹底的虛無懷疑主義；現(xiàn)在又變成了技術(shù)理性主義制導(dǎo)下的物質(zhì)(經(jīng)濟)至上的時代生存處境。在此意義上，置身于20世紀末、同時又游離于體制外的王小波最為敏感也最為確切地體味到“貧困”

5、的時代中“黑夜”情境中的“深淵”境況?！巴跣〔▽懽鞯淖钪匾奶卣魇撬脑瓌?chuàng)性與非大眾性。一個有趣的癥候點，也是人們談?wù)摰米疃嗟牟糠郑峭跣〔ㄗ髌诽隽似渫说奈幕秩?，似乎他一勞永逸地掙脫了同代人的文化、革命與精英‘情結(jié)’，從而贏得了絕大而純正的精神自由?！雹芷洹敖^大而純正的精神自由”使得他直面時代的詩意“貧困”時憑借一種充滿痛楚與決絕的寫作潛入到世界“黑夜”的“深淵”，通過對個體存在境況的省視和對“沉默的大多數(shù)”生存困境的體察，把中國文學(xué)從剝離了人之存在的敘述語境中帶到了真正關(guān)注現(xiàn)代人存在困境上。在其“時代三部曲”(《黃金時代》《白銀時代》《青銅時代》)中，王小波借助一個核

6、心性人物符碼“王二”要解決的其實是“我是誰”和“我在哪里”的命題。比如，《黃金時代》整個小說敘事圍繞的是討論和考證陳清揚是否破鞋的問題，正如眾多論者所云，關(guān)于“破鞋”的問題并不僅是一個道德層面上的困境，而且其深層含義是關(guān)于一個人的生存狀態(tài)的思考。王小波之所以有意使“破鞋”的萬方數(shù)據(jù)問題成為無法考證的事是因為，當(dāng)人的存在被遺忘后真相不可能獲得檢驗——根本沒有真相。于是，“我／王二”無論身份如何變化也無論地點如何轉(zhuǎn)換都逃不出荒誕的生存處境。唯其女i：l此，王小波才能縱橫捭闔地穿梭于過去、現(xiàn)在和未來之間，從容地揭開被紛亂的歷史表象所遮蔽的生存真相，即海德格爾所謂的“存在被遺—1一，，

7、，‘)、o王小波的第一個長篇《尋找無雙》也是對被遺忘的存在的探觸。小說寫王仙客到洛陽城尋找青梅竹馬的表妹無雙，宣陽坊諸人首先是不承認有其人存在，繼而推出另一個女囚魚玄機來魚目混珠。王仙客在四周的瞞和騙中逐漸忘卻自己行動的目的，乃至對自己的身份產(chǎn)生懷疑。在此，無處不在的遺忘顯示了它的同化力量。正是在王小波的“歷史狂歡主義”⑤創(chuàng)作理念下，“歷史”和“現(xiàn)實”互為指證，且在對存在的集體遺忘上二者又極其相似!同樣是在“歷史狂歡主義”之作的《紅拂夜奔》中王小波改寫了風(fēng)塵三俠(李靖、紅拂、虬髯公)的歷史傳