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《中國神話產(chǎn)生及其編創(chuàng)機制》由會員上傳分享,免費在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、2003年4月山西大學學報(哲學社會科學版)Apr.,2003第26卷第2期JournalofShanxiUniversity(Philosophy&SocialScience)Vol.26No.2【古代文學研究】中國神話產(chǎn)生及其編創(chuàng)機制許并生(山西大學文學院,山西太原030006)關(guān)鍵詞:小說研究;生存狀況;編創(chuàng)機制;巫祭儀式;人類文明摘要:中國神話有其產(chǎn)生的社會機制和編創(chuàng)機制,原始時期人類特殊的生存條件,爭取狩獵和獲得食物成功及避免自然災害的巫祭儀式成為維系生存的重大社會活動,構(gòu)成神話產(chǎn)生的社會機制。巫祭儀式所含幻象式意向和觀念構(gòu)成神話,神話是巫祭儀式的意象和內(nèi)容,它的外化是巫祭儀式的
2、形象,巫祭儀式成為神話的編創(chuàng)機制和載體?,F(xiàn)存的中國神話中攜帶著巫祭儀式的印痕,反映出巫祭儀式的一些情形。典籍中早期神話中許多相對完整的片段,可能是巫祭儀式的記錄。中圖分類號:I276.5文獻標識碼:A文章編號:1000-5935(2003)02-0028-05中國神話,與多方研究領域相關(guān)。神話是怎樣覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本產(chǎn)生出來的,迄今沒得到很好解釋。在石昌渝《中國身。小說源流論》中,就中西方小說的源頭進行比較,對任何神話都是用想象和借助想象以征中國小說起源于神話則提出質(zhì)疑,認為兩者之間缺服自然力,支配自然力,把自然力加以形象少文學中介,說小說起源于神話,并沒有解決小說的化;
3、因而,隨著這些自然力之實際上被支什么問題,這一質(zhì)疑表明了“神話說”的動搖,其中原配,神話也就消失了。因之一是以往對神話的產(chǎn)生缺乏確切的說明。神話馬克思論希臘神話的這兩段話揭示的是神話產(chǎn)的產(chǎn)生是小說淵源研究的一大疑點,涉及澄清中國生的社會根源,用這一理論并不能說明神話怎樣被敘事藝術(shù)緣起的本來面貌,也是中國文學研究的一編創(chuàng)出來的。魯迅的“自造眾說”的說明是不確切大疑點。的。早期人類,逼于被自然力的支配下,終日奔命于關(guān)于神話的產(chǎn)生,魯迅所說影響較大,為眾所遵生存,面對龐大兇猛的野獸,使用極其簡陋的狩獵工從。所見小說史、文學史基本如此。《中國小說史具,采用落后的狩獵方式,捕獲獵物異常艱難,能否略》
4、解釋說:獲得食物成為生存的希望。藝術(shù)史學家威廉·范隆昔者初民,見天地萬物,變異不常,其認為“,(史前人)當他挨餓,而妻兒也同樣挨餓之時,諸現(xiàn)象,又出于人力所能以上,則自造眾說他的整個的生存哲學,整個的宗教,就會圍繞這些野[1]以解釋之。獸旋轉(zhuǎn)”(P137),顯然無暇去解釋“天地萬物”的當代多數(shù)論者幾乎都引用馬克思《政治經(jīng)濟學“諸現(xiàn)象”及其“變異”,更不可能坐在一起講故事,各批判·導言》,作為神話產(chǎn)生的解釋:民族出現(xiàn)吟唱史詩那都是后來的事;即使各有不同(神話是)通過人民的幻想用一種不自解釋,誰來匯集編纂?在極其艱難的生存環(huán)境下匯收稿日期:2002-11-15作者簡介:許并生(1953-),男
5、,山西太原人,山西大學文學院教授,博士,碩士研究生導師,主要從事中國古代文學、戲劇影視理論教學研究。28集編纂這些“自造眾說”的目的是什么?在什么條件威脅著早期人類的生存,祈求、祝愿、鼓舞成為人類場合下來編創(chuàng)神話?這些問題并沒有解決。與物質(zhì)生活緊密相關(guān)的精神需要①。中國戲曲起源的探討,較之中國小說起源的探原始社會中,爭取獲得食物和狩獵成功成為主討要深入的多。要的生存目標和生產(chǎn)內(nèi)容,重大的圍獵行動,面對異早在宋代,蘇軾據(jù)《禮記·效特牲》提出“戲禮”常敏捷兇猛的野獸,需要許多獵手,圍獵部署要采用說。《東坡志林》卷二“:‘八臘’三代之戲禮也?‘祭’動物形象,狩獵儀式成為當時維系生存的最重大的必有
6、尸?今‘臘’謂之‘祭’,蓋有尸也。貓、虎之尸,社會活動,并被視為狩獵行動的一個部分。考察證誰當為之?置鹿與女,誰當為之?非倡優(yōu)而誰?‘葛明,早期人類狩獵存在祭禮儀式。人類學家馬林諾帶榛杖’以喪老物‘;黃冠’、‘草笠’,以尊野服:皆戲夫斯基考察新幾內(nèi)亞東部地區(qū)原始部落證實,那里[1]之道也?!比伟胩痢短茟蚺窊?jù)此說“:‘戲禮’說,對我的土人對他們能控制的自然現(xiàn)象絕不采取巫術(shù)。國戲劇,不僅有起源方面之關(guān)系,且有發(fā)展方面之關(guān)(P150)俄國學者普列漢諾夫《論藝術(shù)》指出“對這些[2]系,確系戲劇史上一條重要理論,為不可少?!背匀涣α康膽B(tài)度,總是限于想盡辦法使它們?yōu)樽訹1]王國維《宋元戲曲考》認為
7、中國戲劇起自巫覡,己謀福利?!?P244)人類學家們指出“最古老的巫[3]古代的巫覡是以歌舞娛樂鬼神。古代祭祀神鬼,要術(shù)儀式是獵取和增加食物(即動物)的儀式”。普用人來裝扮成“靈保”和“尸”,作為神鬼所憑依的實列漢諾夫《論藝術(shù)》論述說“:北美洲的紅種人跳自己體?!冻o》稱巫為“靈”,則裝扮成“靈?!钡囊嗉礊榈摹芭N琛?正是好久捉不到野牛而他們有餓死的巫。他斷定“群巫之中,必有象神之衣服形貌動作危險的時候。舞蹈一直要繼續(xù)