儒家“三禮玉論”(七)

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1、佩玉：所謂佩玉，顧名思義即人身所配戴的玉器?？棕沧又v過(guò)：“古之君子必佩玉?！卑凑湛鬃拥挠^點(diǎn)，這個(gè)君子應(yīng)是指上自天子玉侯下至達(dá)官貴人的社會(huì)上層人物。天子既用全佩，貴人身必佩玉。但這個(gè)佩里決非單件，而是多件的組佩。由于佩玉本身就是等級(jí)的標(biāo)志，所以在“三禮”中對(duì)佩玉有嚴(yán)格的規(guī)定?！抖Y記•玉藻》對(duì)佩玉的玉材選用和色彩的配用有一段特別的敘述：“天子佩白玉而玄組緩，公侯佩山玄玉而未組綏，大夫佩水蒼玉而純組經(jīng)，士子佩瑜玉而秦組經(jīng)，土佩蠕玫而組組經(jīng)?！苯M終是用來(lái)穿串玉飾的一種絲帶。這句話的意思是規(guī)定天子以白玉為佩，用黑

2、色的絲帶相貫；公侯以山玄玉為佩，用紅色的絲繩穿系；大夫用水青色的玉為佩，必用純色的絲繩穿掛；士于用瑜玉之佩，需用雜色絲繩組系；士用美石作佩，應(yīng)用赤黃色的絲繩相貫。這其中的等級(jí)概念是不言而喻的。佩玉除作為等級(jí)的標(biāo)志而外，它的另一個(gè)重要的作用，是作為君子道德的象征。關(guān)于這一點(diǎn)，《禮記•玉藻》中有兩句重要的論述：“古之君子必佩玉，右徽角，左宮羽。”“進(jìn)則揖之，退則揚(yáng)之，然后玉銀鳴也。故君子在車，則聞寫和之聲。行則鳴佩玉，是以非辟之心，無(wú)自人也?！边@兩句話便道出了問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。揖的意思是指人體上身向前微傾，成俯視

3、之態(tài)。仰是指人體的上身向后稍仰，成仰視之態(tài)。古人佩玉行走時(shí)，向前一步則身體前傾，再抬腳時(shí)則身體后仰。連貫行走，就形成不停頓的前傾后仰動(dòng)作。這樣一來(lái)就必然牽動(dòng)身上佩戴的玉飾，使之發(fā)生互相碰撞，發(fā)出有節(jié)奏的音響。由于佩玉都是堅(jiān)硬的玉石磨出來(lái)的薄片，碰撞時(shí)發(fā)出來(lái)的聲音非常優(yōu)美，竟有如樂(lè)曲中的微角宮羽之音，當(dāng)然奇妙無(wú)比。古人以玉比德，故佩美玉、奏美樂(lè)，以詡美德，這也是一種創(chuàng)造。禮對(duì)于人的動(dòng)作要求是很嚴(yán)的，一套玉佩懸掛于身，也只有隨著連貫、均勻、協(xié)調(diào)的步伐，才能形成優(yōu)美的樂(lè)章。這樣走是很累的，但古人依然樂(lè)此不疲。因?yàn)?，佩鳴

4、之聲還有另一種重要的含義，即以此向天帝人君表示自己絕無(wú)非辟之心，這是向統(tǒng)治者表示盡忠盡節(jié)的一種形式。完全可以看出，佩玉在當(dāng)時(shí)也是一種政治行為，佩玉的本質(zhì)在于借助于人身的裝飾賦予一定的政治含義，無(wú)怪乎佩用玉器也要列入周代的國(guó)家典制當(dāng)中。⑤財(cái)貨用玉器財(cái)貨用玉器主要指貨幣。玉在我國(guó)古代即為財(cái)富，曾在商品交換中作為自然物貨幣流通使用。玉幣的前身為貨貝，是我國(guó)最早出現(xiàn)的一種貨幣。其為人所用源于夏，盛行于商而衰于周。春秋之世因金屬貨幣的興起，貨貝便失去其自然物貨幣的功能。但在商周時(shí)代，先民們?cè)谫Q(mào)易活動(dòng)之中，因自然貨貝數(shù)量不足

5、，為彌補(bǔ)流通之所需，曾以玉、石、骨、蚌、陶渚材仿制貝形。這就是玉幣的起源。在“三禮”的論述中，玉幣和其他各種玉器都曾經(jīng)被列為國(guó)家的主要財(cái)政來(lái)源。這其中絕大部分玉器雖然就其本身來(lái)說(shuō)并不是財(cái)貨用玉器，但確實(shí)是財(cái)政征收的對(duì)象?！吨芏Y•天官家宰第一》曰：“以九貢致邦國(guó)之用：一曰祀貢，二曰嬪貢，三曰器貢，四曰幣貢，五曰財(cái)貢，六曰貨貢，七曰服貢，八曰旅貢，九曰物貢?！边@里所排列的九大貢項(xiàng)，是周制典章中所規(guī)定的邦國(guó)主要資財(cái)來(lái)源。其中涉及到玉器的項(xiàng)目就有六項(xiàng)，這些項(xiàng)目分別為：幣貢、貨貢、器貢、財(cái)貢、物貢、旅貢。所謂幣貢

6、，即是向朝廷上繳財(cái)政收入。玉幣是其中的一項(xiàng)，古人把小玉磨成貝的形狀，背部打一至兩個(gè)穿孔，再用繩子穿系起來(lái)。這就可當(dāng)成貨幣，稱為扶。玉幣也叫玉貝，計(jì)量單位為“朋”，每十只為一朋，這是實(shí)用的玉制之錢。市場(chǎng)上有此玉錢流通，國(guó)家將其列為財(cái)政收入是順理成章的。不過(guò)，在當(dāng)時(shí)來(lái)講，作為貨幣來(lái)使用的并不是玉幣一種。在周玉朝，玉、馬、皮、帛均作為交換媒介來(lái)流通。所以，這些東西統(tǒng)統(tǒng)都在財(cái)政稅收之列。所謂貨貢，是指金、玉、龜、貝之屬，皆系自然之物。這些東西其實(shí)也是最早成為貨幣的材料。其他貨貢物品還有獸皮、五谷、布匹、工具等物，不過(guò)作為

7、貨幣繳納，是以貨充幣罷了。玉在這些貨貢資材當(dāng)中要算是重要物品，理當(dāng)上繳圣庫(kù)。所謂器貢，是指宗廟之用器，也就是祭祀用器具。正如前文所說(shuō)的那樣，先秦時(shí)祭祀宗廟是作為國(guó)家的重大政治活動(dòng)來(lái)進(jìn)行的，那么，對(duì)祭祀用品的征集也自然是一件重大的事情。祭祀用品的品種已在前文做了說(shuō)明，如六器的圭、璋、璧、琮、琥、璜及瓚勺等。此外尚玉幾、玉爵、玉豆渚物。這些東西都需要由各地方臣屬按時(shí)按歲進(jìn)貢給朝廷備用。所謂財(cái)貢，是指國(guó)家所需要的重要資財(cái)。這當(dāng)中包括珠、象、玉、石、木、金、革、羽等物。這些東西在當(dāng)時(shí)來(lái)講分布較廣，使用范圍也廣。按《周禮》

8、的規(guī)定，必須進(jìn)貢給國(guó)家，由朝廷專用。所謂物貢，實(shí)際上也是指上面所講的那些東西。其區(qū)別是：上面所講的是指國(guó)內(nèi)物產(chǎn)，而物貢所說(shuō)的項(xiàng)目是專指“九州之外各以其所貴為執(zhí)”的財(cái)物，是“外國(guó)”的東西（這所謂的“外國(guó)”應(yīng)是指玉題之外的偏遠(yuǎn)邦國(guó)）。周圍小國(guó)年年進(jìn)貢歲歲來(lái)朝，斷少不了上貢玉器制品。歷史上流傳的各國(guó)物貢的故事很多，比如《拾遺記》、《山海經(jīng)》等古籍就記載了許多朝貢玉器的故事。所謂