儒家的性善論.doc

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1、儒家的性善論1、理解孔子背景一。到堯時“天”的宗教觀念形成。夏是第一個建立在部落聯(lián)盟基礎上的國家，神的統(tǒng)一與部落的統(tǒng)一相一致，“帝”、“上帝”、“天”成為最高的神，也是政權合法性的來源。如“非臺小子，敢行稱亂，有夏多罪，天命殛之……夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”夏時的一個重要改革是“以祖配天”，即祭祀天帝時以祖先為配享。在殷時人好鬼神，事事皆占卜，現(xiàn)在的考古發(fā)現(xiàn)殷墟有大量的占辭、記驗辭。在周代的時候有一個大的轉向，即把“以祖配天”變?yōu)椤耙缘屡涮臁?。這來源于周作為一個小國而得天下，總結夏、殷兩代政權

2、得而復失，發(fā)現(xiàn)“天命”是可以轉移的。對這轉移的解釋，同時也是對自己政權合法性的解釋是：“不敬厥德，乃早墜厥命”、“皇天無親，惟德是輔”。也就是說在夏、殷那里，其祖先獲得天的任命，那么政權就具有天生的合法性，即合法性就來自原血緣。但到周這里政權的合法性來自于“敬厥德”，人民是天的子民，天任命天子是給人民好的生活，這就要敬德愛民，所謂“天視自我民視，天聽自我民聽”、“民之所欲，天必從之”，違反天的初衷天就會把任命轉移。因此周有極強的憂患意識，憂患生民不得其所，因而有極強的擔當意識，如“王其疾敬德。王其德

3、之用，祈天永命?！边@轉變的重大意義在于，這極大地凸顯了人的積極性、自覺、主動、理性，這是以“敬”為動力的道德人文主義，把外在性的天神崇拜逐漸轉化為內在化的道德。殷的尚鬼神在周不再那么明顯。正因為這一點，周代的禮樂是富含人文精神的，飽含人的質樸的道德情感，所以禮樂可以教化。我們不難理解，在這樣的背景下，隨著歷史的發(fā)展，人的主體性（道德、責任）會更加凸顯，天、鬼神的重要性會降低。這個轉變對中國文化起了決定性的作用。（這部分內容主要參考郭齊勇教授主編的《中國哲學史》）背景二?！墩撜Z》有以下記載：子曰：“興

4、于《詩》。立于禮。成于樂?！标惪簡栍诓~曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學《詩》乎？’對曰：‘未也?！粚W《詩》，無以言?！幫硕鴮W《詩》。子曰：“小子！何莫學夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！弊又^伯魚曰：“女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與？”可見孔子對《詩》的重視，《詩》也是其教學生六藝之一。那么《詩》講什么呢？比如《周南》的《關雎》、《蒹葭》，表達了那時的人的自然而

5、淳樸的感性，而《周南》、《召南》大多都是寫婦女們勞動、戀愛、歸寧、思夫、拒暴等感性的詩。難怪乎子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！笨鬃訉@些詩的品評也非常仔細，如：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷?！北尘叭?。孔子的時代禮崩樂壞：孔子謂季氏：“八佾。舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”三家者以《雍》徹，子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮?！奔臼下糜谔┥健Ｗ又^冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“鳴呼！曾謂泰山不如林放乎？

6、”林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚?！倍Y樂是好的，富含孔子所熱愛的仁，飽含人文精神，他認為這是至善至美的東西，人類的文明不能離開她。但是在這樣的背景下，孔子不得不思考禮之本，這是時代給他的課題。孔子的仁。最能表達孔子思想的是這句話：宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安?！薄芭矂t為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女

7、安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”孔子認為禮之本是什么呢？外在的類似希伯來的神是不可能了，似柏拉圖的形上學也不可能，結合以上的兩個背景我們不難理解孔子的選擇：道德的根據(jù)就在我們心里，就是我們那“思無邪”的、純粹的、無我的道德情感，它是實現(xiàn)就是仁！正因為仁在我這里，所以“我欲仁，斯仁至矣！”孔子把仁作為禮樂的根據(jù)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”也把仁作為行為的根據(jù)，如“子曰：‘父母之年，不可不知也，一則

8、以喜，一則以懼?！币虼嗣献右每鬃拥倪@句話是可以理解的：“《詩》曰：‘天生蒸民，有物有則。民之秉夷，好是懿德?！鬃釉唬骸疄榇嗽娬撸渲篮?！故有物必有則，民之秉夷也，故好是懿德?！碑斎豢鬃記]有明確地提出性善論，但是性善論的要素，他已經(jīng)給出了，雖然并不細致?？鬃訉旱慕忉專悍t從游于舞雩之下，曰：“敢問崇德、修慝、辨惑?！弊釉唬骸啊怀蓿渖硪约捌溆H，非惑與？”子張問崇德、辨惑。子曰：“……愛之欲其生，惡之欲其死；既欲其生，又欲其死：是惑也?！笨鬃拥膫ゴ缶?/p>