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《中國的傳統(tǒng)思維方式》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、第四章中國的傳統(tǒng)思維方式思維方式是文化的核心成分。它滲透于文化的各個(gè)領(lǐng)域，有著很強(qiáng)的穩(wěn)定性和繼承性。了解中國的傳統(tǒng)思維方式對于把握中國文化具有重要的意義。第一節(jié)中國傳統(tǒng)思維方式的形成中國的傳統(tǒng)思維方式萌發(fā)于商周時(shí)期，成長于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，成熟于秦漢時(shí)期。商周時(shí)期是中國文化的萌發(fā)階段，商朝人事事向鬼神卜問吉兇，反映其思維水平尚處于蒙昧階段。周朝人對鬼神的崇拜逐漸淡薄，建立起宗法制、分封制等完備的禮儀制度，顯示了人的主體意識的覺醒。春秋戰(zhàn)國屬于德國學(xué)者雅斯貝爾斯所說的人類文明的“軸心時(shí)代”，在那一時(shí)代，東方和西方的一些文明中心出現(xiàn)了一批偉大
2、的精神導(dǎo)師，其中有希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德；印度的釋迦牟尼；中國的孔子、老子等。他們對各自所屬文化的思維方式產(chǎn)生過無比深刻的影響。從文化淵源來看，西方文化重視邏輯推理的思維可以上推至亞里士多德建立的邏輯學(xué)體系，同樣，中國文化重視倫理道德的思維也可以溯源至孔子的思想。古希臘哲人 蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德印度哲人 喬達(dá)摩·悉達(dá)多（釋迦牟尼）中國哲人 孔子、老子春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國的思維文化十分活躍，有以儒家、道家等學(xué)派的“天人合一”說為代表的主客體合一的思維，也有把主客體分開的墨家思維。學(xué)者對墨家的著作《墨子》研究后發(fā)現(xiàn)，《墨
3、子》一書中展現(xiàn)的邏輯思維幾乎涵蓋了形式邏輯的所有問題，可以和古希臘及古印度的邏輯思維相媲美。這說明，中國在先秦時(shí)代，原本也是有著豐富的邏輯思維文化的。墨家和儒家在戰(zhàn)國時(shí)并稱“顯學(xué)”，但是，秦漢以后，墨家迅速衰落直至消亡。隨著墨家的消亡，墨家的邏輯思維也退出了主流文化的視野，被人們淡忘了。秦朝和漢朝是前后相繼的兩個(gè)大一統(tǒng)王朝，秦漢的統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)思想文化的統(tǒng)一。秦始皇實(shí)行獨(dú)尊法家的政策，漢武帝推行獨(dú)尊儒家的政策，其目的都在于統(tǒng)一人們的思想。在秦漢思想文化大一統(tǒng)的背景下，作為文化核心的思維方式受到整合。在這一過程中，春秋戰(zhàn)國時(shí)一度出現(xiàn)的主張主
4、客分離的墨家思維遭到冷落，而主張主客合一的儒家、道家等思維文化得到強(qiáng)化，成為占據(jù)支配地位的思維方式。這就是我們現(xiàn)在所說的中國傳統(tǒng)思維方式。第二節(jié)中國傳統(tǒng)思維的模式整體思維辯證思維直覺思維類比思維經(jīng)學(xué)思維整體思維整體思維是中國傳統(tǒng)思維方式的基礎(chǔ)和核心，它把宇宙、自然、人類社會看成一個(gè)有機(jī)的整體系統(tǒng)，系統(tǒng)內(nèi)各要素之間存在著互相依存的聯(lián)系?！疤烊撕弦弧闭f和“陰陽五行”說是反映古代整體思維的兩個(gè)典型。天人合一中國古代哲學(xué)觀念?！疤臁敝缸匀?，“天人合一”意為人與自然是一個(gè)有機(jī)整體，本質(zhì)上是相通的，人應(yīng)與自然和諧相處?！疤烊撕弦弧彼枷氲男纬伞疤烊?/p>
5、合一”的思想在春秋戰(zhàn)國時(shí)已經(jīng)屢見于儒家、道家等學(xué)派的著述，《周易大傳》曰：“乾，天道也，父道也，君道也?！薄独献印吩唬骸叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！倍际前烟斓刈匀慌c人包羅在一起的思維模式。到了西漢，董仲舒明確提出：“天人之際，合而為一?！标庩栁逍嘘庩栁逍姓f是中國古代哲學(xué)思想，它認(rèn)為世界是在陰陽二氣作用的推動下孳生、發(fā)展和變化的；并認(rèn)為木、火、土、金、水五種最基本的物質(zhì)是構(gòu)成世界的五種元素。這五種物質(zhì)相互資生、相互制約，處于不斷的運(yùn)動變化之中。陰陽五行思想的形成陰陽和五行在春秋戰(zhàn)國時(shí)原本是兩個(gè)獨(dú)立的整體概念，陰陽表示一對互相對立
6、而又互相關(guān)聯(lián)的事物，共處于一個(gè)整體內(nèi)；五行的金、木、水、火、土也并列于一個(gè)整體內(nèi)。戰(zhàn)國末至西漢，這兩個(gè)整體被合成一個(gè)更大的整體。董仲舒說：“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時(shí)，列為五行?！奔词菑年庩栁逍惺且粋€(gè)大整體而言?！疤烊撕弦弧闭f和“陰陽五行”說所代表的整體思維模式反映古人對宇宙、自然的認(rèn)識，然而，它并未引導(dǎo)古人去探索宇宙、自然的奧秘。這是因?yàn)?，這一思維模式的中心是人，其所說的自然并不是指外在于人而獨(dú)立存在的那個(gè)現(xiàn)實(shí)的自然界，而是以“自然”之名，用來表達(dá)人的內(nèi)在之性的東西。在“天人合一”的思維中，儒家把“天”作為道德的本原，將
7、仁、義、禮、孝、忠等儒家宣揚(yáng)的道德奉為“天理”，這是在借自然以證明人性；而道家主張人性應(yīng)復(fù)歸自然，和自然之性水乳交融，這是在論證自然之性就是人性。顯然，儒家和道家的“天人合一”思維的立足點(diǎn)都是人而不是天。因此，從根本上說，中國整體思維圍繞的問題是人的存在和人生意義，而不是外在于人的宇宙和自然的奧秘。辯證思維辯證思維是揭示事物之間以及事物內(nèi)部矛盾對立各方關(guān)系的思維方法，古代的中國和西方都有辯證思維。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特提出：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”,“互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧”，即是辯證思維的顯現(xiàn)。中國先
8、秦時(shí)代已有了豐富的辯證思維《周易·系辭》曰：“一陰一陽之謂道?！笔前殃庩栕鳛橐粚ハ鄬α⒍纸y(tǒng)一的范疇來認(rèn)識?！吨芤住诽岢龅念愃频膶α⒔y(tǒng)一范疇還有剛?cè)?、大小、遠(yuǎn)近、出入、進(jìn)退、往來、上下、吉兇、禍福、泰否（pǐ）、生死、
