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《網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)當(dāng)代文學(xué)的影響》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線(xiàn)閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)當(dāng)代文學(xué)的影響李敏摘要:方興未艾的新媒介讓自由表達(dá)心聲并被迅速傳播分享成為可能,不斷發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)文化以其鮮明的時(shí)代特征影響著人們的一言一行,其在不斷豐富我們的文化生活的同時(shí),也對(duì)我們的傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文學(xué)造成一定沖擊。本文將深入分析這種現(xiàn)象及其影響。關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)文化新媒介當(dāng)代文學(xué)影響為了解網(wǎng)絡(luò)文化,先了解什么文化。文化是以人類(lèi)物質(zhì)創(chuàng)造為基礎(chǔ)的一類(lèi)精神創(chuàng)造,這類(lèi)創(chuàng)造用技術(shù)的和美學(xué)的理念表達(dá),以物質(zhì)的時(shí)空存在方式存在。文化的發(fā)展受到人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)發(fā)展的影響,同時(shí)超越現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)存在方式。所謂網(wǎng)絡(luò)文化,是新興技術(shù)與文化的綜合體,是指網(wǎng)絡(luò)上的具有網(wǎng)絡(luò)社會(huì)特征的文化活動(dòng)及文化產(chǎn)品,是以網(wǎng)絡(luò)物
2、質(zhì)的創(chuàng)造發(fā)展為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)精神創(chuàng)造。網(wǎng)絡(luò)文化拓展了文化的存在領(lǐng)域,不僅在形式上,也在內(nèi)容和實(shí)質(zhì)上推動(dòng)了文化自身的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化比較有其明顯特征——“網(wǎng)絡(luò)的衍生性決定了網(wǎng)絡(luò)文化必須具有很強(qiáng)的繼承性特征;網(wǎng)絡(luò)文化的人際傳播性決定了網(wǎng)絡(luò)文化的非中心性特征;網(wǎng)絡(luò)文化的集群性決定了網(wǎng)絡(luò)文化的多變性特征;網(wǎng)絡(luò)文化的信息化決定了網(wǎng)絡(luò)文化的即時(shí)性特征;網(wǎng)絡(luò)文化的民俗性決定網(wǎng)絡(luò)文化的反理性特征”?;ヂ?lián)網(wǎng)是巨大的虛擬空間,且具有巨大的吸引力,人們?cè)谄渲泻翢o(wú)顧忌的大膽發(fā)表自己的意見(jiàn),并互相交流、互相幫助、獲得尊重和友情,自我價(jià)值得以實(shí)現(xiàn),而在現(xiàn)實(shí)生活中是很難有此機(jī)會(huì)的,因此可以說(shuō)網(wǎng)絡(luò)文化是補(bǔ)償性文
3、化,它具有“補(bǔ)償性”的特征。網(wǎng)絡(luò)文化有著群體極化效應(yīng),人們普遍有著從眾傾向,并希望自己表現(xiàn)地更加突出,于不知不覺(jué)中把原有的觀(guān)點(diǎn)推向極端化。也可以說(shuō)網(wǎng)絡(luò)文化是極端性文化網(wǎng)絡(luò)還具有實(shí)時(shí)性、互動(dòng)性和開(kāi)放性,使得在極短時(shí)間內(nèi)、數(shù)量巨大的人群卷入討論之中。網(wǎng)絡(luò)對(duì)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的全面進(jìn)入已是不爭(zhēng)的事實(shí),網(wǎng)絡(luò)甚至成為一個(gè)時(shí)間段文學(xué)(比如80后文學(xué))重要的特征。按照媒介理論權(quán)威馬歇爾·麥克盧漢“媒介即信息”的理論來(lái)看,媒介不再僅僅是媒介,它決定了人類(lèi)社會(huì)及人的思想、行為等等。誰(shuí)也無(wú)法預(yù)測(cè),如今的網(wǎng)絡(luò)將給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)什么樣的變化和震驚,頻頻出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)事件讓我們應(yīng)接不暇。這其中,木子美事件是強(qiáng)力沖擊波之一
4、。這個(gè)網(wǎng)名為木子美的南方女子,在一夜之間讓天下人看到了她的無(wú)所畏懼和膽大妄為,她敢于暴露隱私的舉動(dòng),讓一向含蓄的中國(guó)人瞠目結(jié)舌!木子美借助于網(wǎng)絡(luò)這個(gè)傳播方式最大限度地表現(xiàn)了自己,也讓人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳播有了更深的認(rèn)識(shí)甚至驚懼。網(wǎng)絡(luò)傳播的特殊性,造成了一種前所未有的自由度。木子美事件的意義恐怕還不僅是用道德的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判她的性愛(ài)日記,而是她發(fā)表作品傳播個(gè)人信息的方式,她借助網(wǎng)絡(luò)這種新媒體達(dá)成了在傳統(tǒng)傳播中所不能達(dá)成的目的。木子美的文字無(wú)疑會(huì)對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生影響,使更多的人敢于突破禁區(qū),表現(xiàn)自己的個(gè)性,對(duì)于生在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的年輕寫(xiě)手也許影響更大,因?yàn)樗麄兡贻p不羈的情感更希望用一種放肆的文字得到釋放
5、?!败饺亟憬恪笔怯忠粋€(gè)以暴露個(gè)人隱私引起網(wǎng)絡(luò)沖擊波的人物。不同于木子美的文字作品,“芙蓉姐姐”的作品是展示其“S”形身材的照片。照片并無(wú)多少美感可言,但敢于暴露及超乎尋常的自戀使這些照片帶上了某種娛樂(lè)性質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)這一新的傳播方式恰好具有將大眾傳媒娛樂(lè)化特性放大的趨勢(shì),網(wǎng)絡(luò)作品不是更多地在乎審美而是更多地在乎娛樂(lè)。因此,“芙蓉姐姐”那些可以?shī)蕵?lè)大眾的照片自然就受到網(wǎng)民的追捧。這一現(xiàn)象也表明,網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,哪怕一些作品看上去水平不高,內(nèi)涵不深,甚至就像是個(gè)笑話(huà),但它夠膽量,夠自信,能娛樂(lè),在網(wǎng)絡(luò)中就會(huì)受到注目。這種娛樂(lè)態(tài)度同樣表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作中,使人們對(duì)寫(xiě)作的敬畏感大大消解。“饅頭事件”成為網(wǎng)絡(luò)
6、作品再次造成強(qiáng)力沖擊的又一典型。一個(gè)在網(wǎng)上司空見(jiàn)慣的搞笑行為,由于事件雙方對(duì)“惡搞”的認(rèn)識(shí)差距而迅速升級(jí)為法律事件,《無(wú)極》的故作高深其實(shí)不知所云成了胡戈“惡搞”的最大突破口。中國(guó)傳統(tǒng)講求“文以載道”,文章乃千古大事,文人安身立命之所在,立德、立身、立言之維系。又一向認(rèn)定為意識(shí)形態(tài)的一部分,雖有性情消遣娛樂(lè)一支,但總非主流,主流就是“道”。除了那些名人博客,他們背后有商業(yè)目的之外,絕大多數(shù)的網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手最初上網(wǎng)寫(xiě)作的動(dòng)機(jī)都是比較單純的,抒發(fā)情感、傾吐心聲、緩解壓力、尋找知音等等,這都是他們上網(wǎng)的動(dòng)力。由于網(wǎng)絡(luò)傳播會(huì)迅速地在網(wǎng)上形成類(lèi)似“文學(xué)沙龍”的社會(huì)群落,如在前文中提到的因韓劇《加油,
7、金順!》在中央電視臺(tái)熱播而在百度貼吧形成的“花癡樓”,文學(xué)的神圣光環(huán)迅速被平民化的真實(shí)取而代之。隨著以網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體和數(shù)字電視為代表的新媒介的不斷發(fā)展,中國(guó)當(dāng)代平民作家特別是自由作家也不斷涌現(xiàn),其所具有的獨(dú)立思想,通常在作品中以令人恐怖的真實(shí)表現(xiàn)出思想的光芒。在批判現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)了一整套獨(dú)立特行的現(xiàn)代美學(xué)與完整的思想價(jià)值體系,為中國(guó)當(dāng)代堅(jiān)持探究思想之源的文學(xué)巨匠的群體,同時(shí)也是具有非凡忍耐力和巨大犧牲精神的真正的作家群體,為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展做出了