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1、讀拉康眉批筆錄楊保軍1.把現(xiàn)存事物的結(jié)構(gòu)打碎，可以看清一個(gè)事物的構(gòu)成要素，把打碎的事物再次結(jié)構(gòu)起來，這樣便是解構(gòu)與建構(gòu)；當(dāng)這一切發(fā)生在精神或觀念世界中，這便是人們常說的思維解構(gòu)與建構(gòu)。羅蘭巴特說：“研究結(jié)構(gòu)的人把現(xiàn)存事實(shí)拿來，打碎，再重新組合在一起。”這很可能道出了結(jié)構(gòu)主義的實(shí)質(zhì)或精髓。要緊處一兩步，關(guān)鍵點(diǎn)一兩句。思想家的高屋建瓴、洞察穿透，顯示了他們的思想魄力與魅力。2.把語言視為對(duì)象，視為一個(gè)穩(wěn)定的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)的構(gòu)成成分便是一種語言（所有語言）的要素；語言是對(duì)客觀世界的呈現(xiàn)或映象，因而，對(duì)語言的研究，便是對(duì)實(shí)在世界的研究，這也是結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的一個(gè)總要觀點(diǎn)。但結(jié)構(gòu)主
2、義更強(qiáng)調(diào)語言的獨(dú)立性，而不是語言與事實(shí)世界的關(guān)聯(lián)性。在語言的起源問題上，結(jié)構(gòu)主義具有神秘主義的色彩。3.沒有主體，誰來說出話語；沒有語言，主體能說什么，拿什么言說。在我看來，這便是語言、言語與主體的關(guān)系。偏向任何一方，或以任何一方為本體都會(huì)導(dǎo)致荒謬。人創(chuàng)造了語言，這是本源性的，不管是否能夠說明語言的具體起源，這都必須假定。對(duì)語言誕生之后的人來說，可以說，語言創(chuàng)造了人。你因這樣說話，或因說了這樣的話，而成為你。但這仍然僅僅是語言學(xué)的角度，并不是關(guān)于主體人的所有角度。人是語言動(dòng)物，人是符號(hào)動(dòng)物（卡西爾），只是人的一種角度的定義，而不是關(guān)于人的全面的定義。將人與世界區(qū)別開來的屬
3、性很多，但只有把它們整合在一起，才能描述和反映完整的人，這是方法論上應(yīng)有的態(tài)度。4.看著自己自殺，比如對(duì)著鏡子，這是令人毛骨悚然的場(chǎng)景；這是一個(gè)人對(duì)自己的最后解剖，他到底想清楚而理智地看到什么。他想看到一個(gè)生命是怎樣慢慢地死去，一顆靈魂是怎樣慢慢地熄滅或離開身體而起飛。自殺很可能是絕望中的最后解密。5.自殺很可能是解放中的最后解放，解脫中的最終解脫。人自己對(duì)自己是永遠(yuǎn)的謎?；钪闹i活著知道，死了的謎死了知道？用活著的瞬間破解死后永久的謎底，也許是人類最徹底的欲望。6.很多人不僅怕活著，也怕死了，甚至更怕死了；因?yàn)樗麄冎阑钪臅r(shí)間是有限的，而死了的時(shí)間卻只有起點(diǎn)，沒有盡頭
4、。7.我不是他人，我不屬于任何的他人，我和所有的他人都不一樣。我之所以知道這一點(diǎn)，是因?yàn)槲沂撬兴说溺R子，我看見他們，我裝著他們，在我的眼里，在我的腹里，更重要的是我看見他們一個(gè)和另一個(gè)不一樣，我推斷他們與我也一定不一樣，每一個(gè)與我都不一樣。我可以通過鏡子知道這一點(diǎn)、實(shí)證這一點(diǎn)；鏡子中的我其實(shí)不是我，是我的那個(gè)他，是他，但他又確實(shí)因我而在，因而我就是鏡子中的那個(gè)他，我就是鏡子中的他。每個(gè)他人都是我的鏡子，因而我就是他人。從前提到結(jié)論，這是多么怪誕的邏輯，但世界就是這樣。我因我而成為自己，是我因他人而成為自己；因此，我既是自己，又是他人；我的這種結(jié)構(gòu)式關(guān)系存在，恰好說明我
5、的本質(zhì)，也說明所有其他人的本質(zhì)，因而說明人的本質(zhì)。馬克思用極明了樸素的話說：人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總合。這大概正是結(jié)構(gòu)主義將馬克思主義解讀為結(jié)構(gòu)主義的根本性原因。人，對(duì)人類來說，是最后的根底。1.白癡，精神病患者，常常把自己當(dāng)作他人；戲劇中聰明人會(huì)表演他人，裝作他人，我們的每一種角色都是某種他人，我們是由“他人”構(gòu)成的，我們?yōu)椤八恕倍嬖?，我因而在本質(zhì)上就是他人。這是句瘋話，但有著深刻的意蘊(yùn)。2.人對(duì)自身的認(rèn)知，最先是身體的，并且是表面的、鏡像的，通過物理方式或他人的眼睛；因而，人對(duì)自身的認(rèn)知更多的是想象的和推理的；有人大半生甚至終生都處在這樣的狀態(tài)。當(dāng)人對(duì)自身的認(rèn)知進(jìn)入
6、心理的、反思的層次，才開始真正回答我是誰的問題。任何不在意他人如何評(píng)說自己的話都是虛偽的，除非自己根本就不在意自身的傻瓜。因?yàn)椋揖褪撬?；他人就是我。我因他人而成為我?.欲望的對(duì)象是外指的，欲望的動(dòng)力是內(nèi)在的；欲望最極端的或最典型的表現(xiàn)是對(duì)他人的欲望，是對(duì)他人身心及其所有物的欲望。人本質(zhì)上是一種欲望存在，是在欲望的展開可能中成為自己的。人的欲望本質(zhì)上只能指向人，而不可能指向物。只有理解了這一點(diǎn)，才能理解欲望的本性。4.欲望的對(duì)象是無限的，因?yàn)橛菬o限的，終極性的欲望便是死亡，它是最大的本能性的欲望，是消滅欲望的欲望。與死糾纏在一起的終生欲望便是生。生的欲望使生把欲望
7、回歸到性，回歸到生命的延續(xù)，這也許是拉康欲望學(xué)說最終想說的話。5.打碎的東西，無論用多么高超的技術(shù)粘合起來，本質(zhì)上仍然是碎的；破鏡重圓也許能獲得形式之美，但難以重新實(shí)現(xiàn)內(nèi)容之美。世上不存在重新再來的事，只存在又一件事情發(fā)生了的邏輯。6.歷史是打碎了的存在，沒有人能夠復(fù)原它。上帝也只是看見過歷史的展開；而歷史一旦封閉，上帝打開的也只是碎片。7.統(tǒng)一性，是以認(rèn)定某個(gè)“一”為前提的，但哪個(gè)上帝能保證這個(gè)“一”是正確的、合理的；統(tǒng)一總會(huì)消滅差異，這便是殘酷與罪惡的開始。若是在“一”的形成中考量了所有的差異，這個(gè)“一”便是包含了差異的“
