《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記

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1、《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記第一章希臘哲學(xué)的精神和問(wèn)題一、希臘哲學(xué)在西方哲學(xué)史的地位1、希臘哲學(xué)奠定了一切后來(lái)的西方思想體系的基礎(chǔ)。2、希臘哲學(xué)幾乎提出和提供了兩千年來(lái)歐洲文明所探索的所有的問(wèn)題和答案。3、希臘哲學(xué)提供了人類(lèi)思想從神話(huà)式的原始形式演進(jìn)到復(fù)雜多樣的體系的一個(gè)最好的例證。二、希臘哲學(xué)的產(chǎn)生問(wèn)題（一）從外部條件來(lái)講：1、以人類(lèi)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的積累和生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展為條件。2、東方民族文化產(chǎn)生的影響。（二）但西方哲學(xué)從希臘哲學(xué)開(kāi)始，是希臘哲學(xué)產(chǎn)生的內(nèi)在原因起主要作用。1、希臘的自然地理環(huán)境和社會(huì)條件有助于激發(fā)智慧和意志，開(kāi)闊人們對(duì)生活和世界的眼界，活躍批評(píng)和思索的精神。2、政治制度的特性有助于理性

2、的發(fā)現(xiàn)。（三）古希臘神話(huà)中的哲理是古希臘哲學(xué)重要的思想淵源。從古希臘神話(huà)的特征中可見(jiàn)到神話(huà)中的哲理特征?？巳Z芬尼：“凡人們幻想著神是誕生出來(lái)的，穿著衣服，并且有著凡人一樣的音容相貌?！比?、希臘哲學(xué)的特點(diǎn)（一）希臘哲學(xué)研究的問(wèn)題由外在的自然向內(nèi)在的人類(lèi)本身轉(zhuǎn)移的特點(diǎn)。表現(xiàn)為自然哲學(xué)到邏輯學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等的發(fā)展，最后形成亞里士多德的綜合哲學(xué)體系；（二）希臘哲學(xué)的思辨精神特點(diǎn)。四、希臘哲學(xué)的重要范疇第二章早期自然哲學(xué)包括：（一）認(rèn)為本原是一且變化的：伊奧尼亞派（包括米利都派和赫拉克利特）；（二）認(rèn)為本原是多且不變的：畢達(dá)哥拉斯派；（三）認(rèn)為本原是一且不變的：愛(ài)利亞派；（四）認(rèn)為本原是多

3、且變化的：元素派和原子論者第三章智者運(yùn)動(dòng)與蘇格拉底一、智者運(yùn)動(dòng)（一）智者和智者運(yùn)動(dòng)1、智者：原義：有智慧的人。2、智者運(yùn)動(dòng)：由智者的思想及影響所形成的反傳統(tǒng)潮流，既有啟蒙的意義，同時(shí)也對(duì)文明具有很大的破壞性。（二）智者運(yùn)動(dòng)的原因1、為適應(yīng)人們對(duì)社會(huì)時(shí)尚的追求。2、為適應(yīng)希臘尤其雅典的民主政治的需要。高超的論辯和演說(shuō)能力是在民主政治的競(jìng)爭(zhēng)中成功的條件。（三）智者在社會(huì)政治批判上的兩種學(xué)說(shuō)（四）智者中的有代表性的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)（五）智者運(yùn)動(dòng)的意義二、蘇格拉底“思想史上最偉大的人物之一”，“他的觀(guān)念和理想統(tǒng)治西方文明達(dá)兩千年之久，而且繼續(xù)影響今天的思想?！保ㄒ唬┨K格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”的命題1、命題提出與

4、智者運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。2、命題的含義。3、命題的意義。（二）蘇格拉底的“德性就是知識(shí)”的命題1、命題的含義：認(rèn)為人的德性是指過(guò)好生活或作善事的藝術(shù)，是一切技藝中最高尚的技藝，而這種技藝是可以通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)掌握和做到的，所以說(shuō)德性就是知識(shí)。2、命題的意義：具有知行合一、真善一體的教育意義。（三）蘇格拉底方法1、認(rèn)為獲得知識(shí)要有正當(dāng)?shù)姆椒ā?、蘇格拉底方法的前提是“知道自己無(wú)知”。第四章柏拉圖哲學(xué)柏拉圖綜合了以前哪些哲學(xué)家的主要思想：（1）智者派：認(rèn)為不可能有（關(guān)于現(xiàn)象的）知識(shí)。（2）蘇格拉底：認(rèn)為真知永遠(yuǎn)是關(guān)于概念的知識(shí)。（3）赫拉克利特：認(rèn)為（現(xiàn)象）世界經(jīng)常變化。（4）愛(ài)利亞派：認(rèn)為（理念）世界是不變的

5、；認(rèn)為存在是一。（5）原子論者：認(rèn)為存在是多。（6）阿那克薩哥拉：認(rèn)為精神統(tǒng)治宇宙，而精神同物質(zhì)有區(qū)別。柏拉圖哲學(xué)思想體系的主要內(nèi)容：一、柏拉圖思想體系的基礎(chǔ)和中心理論——“理念”論（一）“理念”的含義：它源于“心靈的眼睛看到的東西”的含義，引申為理智的對(duì)象。它具有兩種意思：1、它是人的理智所認(rèn)識(shí)的、外在的理智之中的存在；2、它向人的理智所顯示的普遍真相。（二）“理念”的特征：1、本原性；2、超感性；3、不變性和永恒性；4、絕對(duì)性；5、客觀(guān)性；6、真實(shí)性；7、完善性和目的性；8、單一性和多數(shù)性；9、等級(jí)性。二、柏拉圖的知識(shí)論1、可知領(lǐng)域：理智領(lǐng)域、知識(shí)領(lǐng)域。2、可感領(lǐng)域：非知識(shí)領(lǐng)域、意見(jiàn)領(lǐng)域三

6、、柏拉圖的靈魂學(xué)說(shuō)柏拉圖的靈魂學(xué)說(shuō)是他的理念論應(yīng)用于分析人的結(jié)果，也是他的理念論的延伸，包含了認(rèn)識(shí)論思想等。第五章亞里士多德哲學(xué)亞里士多德哲學(xué)主要內(nèi)容：一、亞里士多德的物理學(xué)：自然哲學(xué)物理學(xué)是以“自然”為研究對(duì)象的學(xué)科，即自然哲學(xué)（所有學(xué)科都屬于哲學(xué)）。二、亞里士多德的形而上學(xué)從學(xué)科位置上講，形而上學(xué)是“物理學(xué)之后”的學(xué)科。從內(nèi)涵上講，它是“一門(mén)研究是者自身以及出于它的本性的屬性的科學(xué)?！闭J(rèn)為“是者”范圍最廣、地位最高。在他看來(lái)，形而上學(xué)研究的東西是超越任何其他學(xué)科的，其他學(xué)科的研究對(duì)象只是“是者”的某個(gè)部分或性質(zhì)。從他所講的“是者”的意義來(lái)看，形而上學(xué)就是要把握最抽象、最普遍的知識(shí)。三、亞里

7、士多德的靈魂學(xué)說(shuō)（一）“靈魂”的含義：認(rèn)為“靈魂”是“潛在地具有生命的自然形體的形式”（二）區(qū)分靈魂的功能和類(lèi)別：分成三大類(lèi)，每一類(lèi)的功能不一樣，具有由低級(jí)到高級(jí)的排列關(guān)系，高級(jí)的靈魂包含著較低級(jí)的靈魂。（三）論靈魂的感覺(jué)活動(dòng)。1、對(duì)感覺(jué)的劃分和設(shè)想通覺(jué)。2、把感覺(jué)靈魂比作“臘塊”，感覺(jué)比作在臘塊上印章。3、強(qiáng)調(diào)感覺(jué)接受的是可感形式，而不是可感事物。四、亞里士多德的實(shí)踐科學(xué)1、認(rèn)為倫理學(xué)是研究個(gè)人