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1、變相觀空唯後得【消文】前五識轉(zhuǎn)為成所作智以後，也能觀生空、法空所顯之真如，但不能親證真如，只能於自識變起真如相分而觀生空、法空。因不能親證真如，故沒有根本智，只是後得智攝。果中猶自不詮真【消文】前五識就是到佛果位，也不能親證真如。圓明初發(fā)成無漏【消文】大圓鏡智和無垢淨(jìng)識同時(shí)啟發(fā)時(shí)，前五識才轉(zhuǎn)為無漏的成所作智。三類分身息苦輪【消文】佛果位時(shí)，有三類分身平息三界眾生的輪迴苦惱。勝應(yīng)身：為加行位的菩薩所化現(xiàn)的千丈大身。劣應(yīng)身：為凡夫，二乘所化現(xiàn)的身，如丈六金身的釋迦牟尼佛。隨類應(yīng)化身：隨種種類形所化現(xiàn)的身，如化現(xiàn)為人、鬼類等。在這四句頌文中，包括有五個(gè)主題，即是：第六識的性別、識量、緣境、界地、
2、相應(yīng)（參表解）三性三量通三境，三界輪時(shí)易可知， 相應(yīng)心所五十一，善惡臨時(shí)分配之?！蛐詣e，指的是善、惡、無記三性?！虻诹R作用範(fàn)圍寬乏，通於三性，◎當(dāng)心識生起，一念濟(jì)世利人之心生起，十一個(gè)善心所與之相應(yīng)，則為善法；◎如一念損人利己之心生起，二十六個(gè)煩惱心所與之相應(yīng)，則為惡法。一、性別◎如獨(dú)頭意識作意籌度，或利人或利己，亦通於善惡，如獨(dú)頭意識任由意念遊走，既無有益人群之心，亦無謀己私利之意，就成為無記法。一、性別◎識量有三，曰現(xiàn)量、比量、非量?！蚯拔遄R唯是現(xiàn)量◎第六識五俱意識初起，第一剎那是現(xiàn)量◎第二念即墮入比量◎獨(dú)頭意識中的定位意識是現(xiàn)量◎夢中意識是非量◎散位意識通於三量二、識量◎心識緣境，
3、境有三類：性境、獨(dú)影境、帶質(zhì)境◎前五識唯緣性境◎第六識通於三境三、緣境◎界地，是解釋「三界輪時(shí)易可知」一句?！蛉缂词怯?、色界、無色界，三界隸有九地◎三界是有情業(yè)力招感的依報(bào)，意識行入相粗顯，遠(yuǎn)非他識可及?！螂m然前五識能增強(qiáng)意識造業(yè)作用，但實(shí)際上牽引果報(bào)體受報(bào)的，仍是由第六識負(fù)責(zé)。四、界地◎意識通於三界，若造作五趣雜業(yè)，則業(yè)力寄託的果報(bào)體(第八識)就落欲果；若造作四禪定業(yè)，果報(bào)體即落入色界；若造作四空定業(yè)，則落入無色界。果報(bào)識在三界輪迴，以造作的業(yè)力而定?！蛩澡b因知果，事先便有跡象可尋，此即是「三界輪時(shí)亦易可知」也。四、界地◎此指的是「王所相應(yīng)」，即是心王與心所相應(yīng)的情形。◎心王有八個(gè)
4、，心所有五十一個(gè)，在八個(gè)心王中，唯一與五十一個(gè)心所全體相應(yīng)的，只有第六識。五、相應(yīng)◎王所相應(yīng)，並不是心王與全體相應(yīng)的心所同時(shí)生起，而是視臨時(shí)的情況，一部分心所生起與之相應(yīng)?！蛉缫缘诹R來說，第六識生起，遍行心所是必然生起的，別境則繼遍行心之後，視特殊情況，需要某一心所，某一心所生起。善與煩惱心所，亦視情況需要，如果一念善心生起，十一個(gè)善心所與之相應(yīng)，完成意識所要作的善行。五、相應(yīng)◎相反的，如果一念不善心生起，則無慚、無愧兩個(gè)中隨煩惱心所，忿、恨、覆、惱、害、嫉、慳七個(gè)小隨煩惱心所，及根本煩惱的瞋心所，共計(jì)十個(gè)心所與之相應(yīng)，視需要而生起。五、相應(yīng)◎如果意識接觸不善和有覆無記境而生起活動(dòng)，這時(shí)
5、根本煩惱中的貪、癡、慢、疑、不正見五個(gè)心所，小隨煩惱中的諂、害、驕三個(gè)心所，和八個(gè)大隨煩惱心所，一共十六個(gè)心所與之相應(yīng)，視需要而生起，完成意識所要作的惡業(yè)、及有覆無記。五、相應(yīng)◎有覆無記、是無記的一種，其性染汙，覆障聖道，染汙心識，而其勢用力弱，不能引生異熟果，故稱有覆無記。至於不善法，以其勢用強(qiáng)，可招感異熟果，故不稱為有覆無記。五、相應(yīng)◎如果以上善、煩惱心所全不與第六識相應(yīng)，或相應(yīng)後退出，這時(shí)唯有五遍行心所、五別境心所，與第六識相應(yīng)。以上善、煩惱兩類心所，體性相違，決不能同時(shí)生起。五、相應(yīng)◎這四句頌文中，包括有：第六識的行相、業(yè)用兩個(gè)主題性界受三恒轉(zhuǎn)易，根隨信等總相連， 動(dòng)身發(fā)語獨(dú)為最，
6、引滿能招業(yè)力牽。◎意識的活動(dòng)，範(fàn)圍廣泛，千頭萬緒。因此、它隨時(shí)變易，來應(yīng)付各種不同的境界。（善變的我）◎頌文中首句「性界受三恒轉(zhuǎn)易」，性，是善、惡、無記三性，界是欲界、色界、無色界三界，受是苦受、樂受、捨受三受，或加憂喜二受成為五受。一、行相◎第六識在活動(dòng)時(shí)，有時(shí)是善心生起，有時(shí)是惡心生起，有時(shí)是無記心生起。當(dāng)善心生起之際，也會忽然轉(zhuǎn)變?yōu)椴簧菩幕驘o記心。而不善心生起之際，也會忽然轉(zhuǎn)變?yōu)樯菩幕驘o記心。一、行相（性）◎第六識在活動(dòng)時(shí)，欲界眾生，有時(shí)也會生起色界、無色界之心，如欲界眾生修四禪定，在定境中就生起色界之心。若欲界眾生修四空定，在定境中就生起無色界心。在定境中是如此，但在出定之後，仍然
7、生起欲界心。色界眾生如修四空定，在境中也可生起無色界心，而出定後仍是色界之心。如天臺宗的「一念三千」，我人一念之中具足十法界，所以一念之中也可在三界中轉(zhuǎn)易也。一、行相（界）◎受者三受，即苦、樂、捨受三受，若加上憂、喜二受，稱為五受。這五種受，在第六識活動(dòng)時(shí)也是不斷的變易，這要看當(dāng)時(shí)所緣的境而定。因?yàn)槭苁且环N領(lǐng)納作用，其所領(lǐng)納的是當(dāng)前的現(xiàn)量境(憂喜通於三時(shí))，隨著境的轉(zhuǎn)變，苦樂憂喜捨之受、自然也隨轉(zhuǎn)變。所謂「心隨境轉(zhuǎn)」，就
