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《從堪輿文化看傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、從堪輿文化看傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系其實這門跨選課是我學妹幫我搶到的（根本不想回憶搶課時的黑暗記憶），原本是想拜托她幫我選哲學的課，但是結(jié)果當時搶到的兩門都是社政的，我看到課程名稱的時候，心里是咯噔一下的：當時根本就不知道堪輿文化是什么意思。后來去看了一下課程簡介才知道原來堪輿也可以稱為風水，頓時心里就感到踏實了一點?？拜浀囊馑迹骸翱啊奔础翱薄?，有查勘之意，“輿”本意指車廂，有負載之意，這里引喻為疆土和地道。所以堪輿有相地占卜的意思。我國堪輿文化的歷史是非常悠久的，東漢時期的許慎在《淮南子》中就有說“堪，天道也。輿，地道也?！蓖瑫r它還有不同的名稱像風水、地理、形法、
2、青囊、青烏、陰陽等。老師上課也說過堪輿文化，或者說風水文化，是中國傳統(tǒng)建筑的理論基礎(chǔ)及技術(shù)手段，承載著豐富的民俗文化信息，但是其中也不乏迷信色彩和封建糟粕。在古代，無論是平民百姓還是帝王將相都對堪輿文化深信不疑，關(guān)于它的文獻也是非常的多，清乾隆時修《古金圖書集成·藝術(shù)典》專辟《堪輿部》，收集了歷代有關(guān)堪輿的各種文獻，達30卷之多，堪輿可以說是古代的一門顯學。而它在近現(xiàn)代的命運可以說是一波三折。堪輿的地位在五四運動后，發(fā)生了翻天覆地的變化，在運動中“打倒孔家店”的口號，就代表著徹底否定中國傳統(tǒng)儒家文化的意思。新文化運動中甚至有“全盤西化”的傾向。建國后還產(chǎn)生了
3、類似當年蘇聯(lián)存在過的“無產(chǎn)階級文化派”的傾向：妄圖在空白平地上去創(chuàng)造新文化，更不要提在“文化大革命”中走的彎路，堪輿被看成是封建文化，列為禁學。但歷史告訴我們：這些行為都是錯誤的，更嚴重的是導致文化傳統(tǒng)在一兩代人中出現(xiàn)斷裂。而這種情況在改革開放后得到改善，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人民的生活水平提高，看風水之風又開始盛行，當然對堪輿文化也還是有不同意的聲音。但是隨著堪輿熱在當代的再次興起，我們可以從堪輿文化在不同歷史時期的遭遇來說明中國在歷史發(fā)展過程中是怎樣對待傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系的。每個國家和民族的傳統(tǒng)文化都有自己的特色和精華，并且這種傳統(tǒng)文化還是這個國家和民族存在的歷
4、史標志。很多考古資料證明，在中國的本土文化中，人們選擇適合自己的居住環(huán)境是一件很重要的事情，也是傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。中國人對擇地而居的意識產(chǎn)生的很早?！吧瞎胖畷r，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇?！边h古時候人們的生存環(huán)境很惡劣，危機四伏，最早的人類是用樹木作為自己的巢舍，然后在慢慢的了解自然和改造自然的過程中，學會了對自身居住環(huán)境的改造?？脊艑W家在新石器時代的仰韶文化的氏族部落發(fā)現(xiàn)，這時期先民的選址已經(jīng)有了很明顯的“環(huán)境選擇”的傾向所有的房屋幾乎都是背山臨水，坐北朝南，前面有開闊地，既有冬暖夏涼的效果，還適合農(nóng)業(yè)、畜牧辦、狩獵和捕魚等生產(chǎn)活動，同時傳統(tǒng)文化它
5、也是發(fā)展現(xiàn)代文化的基礎(chǔ)，特別是在全球化的今天，各種國內(nèi)國外文化思想相遇沖撞，我們該如何在這種情況下繼承自己的文化傳統(tǒng)，保存自己的特色，發(fā)展自己的現(xiàn)代文化，所以我想我們更不能忽視傳統(tǒng)文化的重要性。隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，人口爆炸式的增長，城市土地的緊張，西方建筑學的影響等等原因，人們的住宅大多是“火柴盒”或者是“大蜂窩”模式的住宅。更不用說城市的建筑，幾乎都是千篇一律的高樓大廈?？拜浳幕俏覈糯殬湟粠玫膫鹘y(tǒng)文化，一個傳承了幾千年的風俗文化，它不可能沒有蘊藏一定的科學性，但也正是因為傳承了幾千年了，在傳承過程中，為了適應人們普遍存在的避兇就吉的心態(tài)，一些職業(yè)術(shù)士
6、又編織了越來越龐雜的謊言籠罩在它的上面，增添了不少玄乎的東西，以求其神秘性。但是我們也不能否認堪輿文化的優(yōu)秀，堪輿學的形成和發(fā)展與中國傳統(tǒng)哲學密不可分，中國傳統(tǒng)哲學中陰陽學說、氣論思想、五行學說、八卦觀的理論都可以說是堪輿學的理論來源。而堪輿學也正是因為汲取了這些傳統(tǒng)的哲學思想的精髓，又結(jié)合了古代勞動人民在人居環(huán)境的長期實踐中得到的經(jīng)驗總結(jié)，才能夠在幾千年的傳承過程中長盛不衰。除了之前說的能給人帶來精神安慰的“避兇就吉”的心理學作用。還有上次作業(yè)寫的“天人合一”思想，這既體現(xiàn)了堪輿文化的哲學作用，也體現(xiàn)了一個非?，F(xiàn)實的生態(tài)學作用。生態(tài)建筑學所研究的對象是人、
7、建筑、自然環(huán)境和社會環(huán)境所組成的人工生態(tài)系統(tǒng)，充分考慮了人與建筑環(huán)境的關(guān)系，這同堪輿學的“天人合一”的指導思想有著根本的一致。以及上課老師講的選址規(guī)劃作用，甚至是宅地、宅內(nèi)環(huán)境的布局。最后就是堪輿文化所體現(xiàn)的美學作用，堪輿學也可以說是一門藝術(shù)，中國堪輿建筑中“天人合一”的思想，反映了中國人對自然美欣賞的獨特的審美意識。20世紀著名的英國劍橋?qū)W者李約瑟博士在研究中國文明時，他對中國文明研究的框架是構(gòu)建于西方科學的模式之上的，也就不可避免地把堪輿定義為“準科學”，歸入迷信一類，但即使這樣他也說“風水在很多方面都給中國人帶來了好處，比如它要求植竹種樹以防風，以及強
8、調(diào)住所附近流水的價值。但另外一些方面，它又發(fā)展成為一
