馬克思異化理論

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1、馬克思批判地吸收了黑格爾、費(fèi)爾巴哈和赫斯異化思想中的合理因素，勇于創(chuàng)新，賦予了異化完全嶄新的內(nèi)容，將異化的理論與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況聯(lián)系起來(lái)。第一次提出了異化勞動(dòng)的概念，從而創(chuàng)立了科學(xué)的唯物的異化理論，主要是異化勞動(dòng)理論。作為西方馬克思主義的創(chuàng)始人盧卡奇根據(jù)馬克思關(guān)于“商品拜物教”的論述闡述了資本主義的物化現(xiàn)象，試圖恢復(fù)異化概念在馬克思主義中的地位。本文將就馬克思的異化理論和盧卡奇的物化理論的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)進(jìn)行粗略的探討。　　　　一、馬克思異化理論的主要觀點(diǎn)　　　　馬克思主要是從異化勞動(dòng)的角度來(lái)論述異化理論的。異化勞動(dòng)是特殊

2、形式的勞動(dòng)，是生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，主要存在資本主義社會(huì)。馬克思異化勞動(dòng)理論的主要內(nèi)容，具體表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：其一，從生產(chǎn)結(jié)果看，勞動(dòng)者的勞動(dòng)同他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。在資本主義社會(huì)，“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴(lài)于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立”；[1](P.41)其二，從生產(chǎn)過(guò)程看，勞動(dòng)者和他的勞動(dòng)活動(dòng)相異化。勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)產(chǎn)品的異化是生產(chǎn)行為本身、生產(chǎn)活動(dòng)本身異化的結(jié)果。即工人被迫把自己的勞動(dòng)產(chǎn)品異化出去，只是因?yàn)樗趧趧?dòng)本身中把自己異化出去了?！皠趧?dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西，

3、也就是說(shuō)，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受到折磨，精神遭摧殘。因?yàn)楣と酥挥性趧趧?dòng)之外才感到自在，而在勞動(dòng)中則感到不自在，他在不勞動(dòng)時(shí)覺(jué)得舒暢，而在勞動(dòng)時(shí)就覺(jué)得不舒暢”；[1](P.43)其三，從人的類(lèi)本質(zhì)上看，勞動(dòng)者與他的類(lèi)本質(zhì)相異化。在異化勞動(dòng)中，人對(duì)人的類(lèi)本質(zhì)的體現(xiàn)完全發(fā)生了變化，異化勞動(dòng)使自然界，使人本身、人的自己的活動(dòng)機(jī)能、人的生命活動(dòng)同人相異化，使類(lèi)同人相異化?！斑@樣一來(lái)，異化勞動(dòng)導(dǎo)致：人的類(lèi)本質(zhì)——

4、無(wú)論是自然界，還是人的精神的類(lèi)能力——變成對(duì)人來(lái)說(shuō)是異化的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段。異化勞動(dòng)使人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化”；[1](P.47)其四，從人與人的關(guān)系看，人同人相異化。“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類(lèi)本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立”。[1](P.47)　　　　二、盧卡奇物化理論的主要觀點(diǎn)　　　　盧卡奇在他的代表作《歷史和階級(jí)意識(shí)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《意識(shí)》）中把“物化”作為一個(gè)重要的哲學(xué)問(wèn)題來(lái)考察

5、，成為自己哲學(xué)思想的獨(dú)特內(nèi)容。但是他是在沒(méi)有看到馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）的情況下對(duì)異化問(wèn)題所作出的系統(tǒng)表述。馬克思的《手稿》是馬克思早期談到異化問(wèn)題的重要著作，在1932年才發(fā)表。而盧卡奇的《意識(shí)》一書(shū)發(fā)表于1923年，盧卡奇是從馬克思的《資本論》第一卷中分析的商品及商品拜物教出發(fā)，提出資本主義社會(huì)的物化問(wèn)題?！　”R卡奇是從批判商品拜物教這一資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的視角開(kāi)始對(duì)“物化”現(xiàn)象的分析的?！拔锘巧钤谫Y本主義社會(huì)每一個(gè)人所面臨的必然的、直接的現(xiàn)實(shí)性”。[3](P.224)他的物化理論

6、具體表現(xiàn)在：其一，在資本主義社會(huì)，商品生產(chǎn)中人和人的關(guān)系表現(xiàn)為物和物的關(guān)系。　　人與人之間的勞動(dòng)交換關(guān)系上就蒙上了一層物的紗簾。人們對(duì)商品的崇尚和追求，使人們的目光愈來(lái)愈短淺，人們只注重眼前的物和物的關(guān)系，而忽視對(duì)未來(lái)前途的思考；其二，資本主義社會(huì)失去其整體性，社會(huì)生活分解為一塊塊碎片，由于資本主義社會(huì)分工和商品交換的作用，人們的職業(yè)愈益專(zhuān)門(mén)化，其生活局限在狹小范圍內(nèi)，人們喪失了對(duì)整體景象把握的能力，更無(wú)法把握歷史發(fā)展的全過(guò)程；其三，資本主義社會(huì)中人的意識(shí)的物化，物化意識(shí)侵入人的內(nèi)心世界。在資本主義整個(gè)勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中，

7、勞動(dòng)者本身失去了自己的主體意識(shí)，一切勞動(dòng)都以一種機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化的方式來(lái)處理，勞動(dòng)者的精神意識(shí)受到機(jī)械化的壓抑，從整個(gè)人格中分離出去，變成一種物品。盧卡奇沒(méi)有明確地把消除物化和消滅私有制聯(lián)系起來(lái)，這是一個(gè)重大的缺陷?！∪⒈嫖鲴R克思異化理論與盧卡奇物化理論　　　?。ㄒ唬R克思異化理論與盧卡奇物化理論的相同點(diǎn)物化或異化，分別構(gòu)成了盧卡奇和馬克思意識(shí)形態(tài)理論的批判維度，即二人都從物化現(xiàn)象或者異化現(xiàn)象的批判入手來(lái)批判資本主義社會(huì)，而且這一批判都與資本主義的商品拜物教現(xiàn)象聯(lián)系在一起，這也使得二者的意識(shí)形態(tài)批判理論都具有了鮮明的歷

8、史感和社會(huì)實(shí)踐性特色。對(duì)于相同點(diǎn)，這里不多做論述，本文重點(diǎn)討論他們之間的不同點(diǎn)?！　。ǘR克思異化理論與盧卡奇物化理論的不同點(diǎn)不同點(diǎn)主要集中在盧卡奇的物化理論不僅包括對(duì)象化，也包括異化；而馬克思的異化理論中異化和對(duì)象化卻有明確的區(qū)分。具體可從以下幾個(gè)方面來(lái)理解：　　　　1.異化、物化概念的差異　　馬克思認(rèn)為：“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象,