淺析信仰與文化的關(guān)系

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1、萬(wàn)方數(shù)據(jù)TheoryResearch學(xué)★★理★★論淺析信仰與文化的關(guān)系陽(yáng)妮仂口(南京航空航天大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)院，南京21l100】摘要：縱觀人類的歷史發(fā)展，無(wú)論是對(duì)于社會(huì)個(gè)體還是社會(huì)群體，信仰都在其精神生活中扮演了不可或缺的角色，信仰本身也構(gòu)成了人類文化和文化生活的重要內(nèi)容。而信仰又隸屬于文化，是文化不可分割的一部分。信仰的建立和危機(jī)都與文化的發(fā)展變化有著極其重要的關(guān)系，本文試圖從文化的角度出發(fā)，來(lái)分析信仰危機(jī)產(chǎn)生的原因及其重建的理論基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：信仰；文化；價(jià)值信仰；信仰危機(jī)；信仰重建中圖分類號(hào)：陷

2、4文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002—2589(2010)27—0040一03早在1922年，梁?jiǎn)⒊驼f(shuō)過(guò)這樣的話：“信仰是神圣，信仰在一個(gè)人為一個(gè)人的元?dú)?，在一個(gè)社會(huì)為一個(gè)社會(huì)的元?dú)狻！彼J(rèn)為，當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)最大的病根是沒(méi)有信仰，因而改革“最要緊的是確立信仰”。【I印一、相關(guān)概念1．信仰的涵義閉信仰通常被人們理解為一種拳拳信服的心理狀態(tài)。作為一種心理狀態(tài)，它標(biāo)志著人類精神意識(shí)的相對(duì)停滯和穩(wěn)定。處于這種狀態(tài)的主體往往在思想上信心百倍，在行動(dòng)上興致盎然。從形式上看，主體處在信仰狀態(tài)的時(shí)候，信仰主體的信仰心態(tài)之

3、外必然有一個(gè)信仰客體或?qū)ο?，如一個(gè)人物、一種觀念、一種想象、一種知識(shí)體系等等。信仰對(duì)象據(jù)此在表面上構(gòu)成了信仰的支點(diǎn)，支撐著人們?nèi)ニ枷胄袆?dòng)。但是，從本質(zhì)上看，這種狀態(tài)其實(shí)是一種自我狀態(tài)，而且是一種最高的自我狀態(tài)，亦即信仰主體通過(guò)信仰這個(gè)媒介把自身的價(jià)值乃至整個(gè)人格全部地賦予、寄托和轉(zhuǎn)移到信仰對(duì)象上，此時(shí)的信仰主體和信仰對(duì)象處于一種絕對(duì)的同一狀態(tài)。信仰是一種相對(duì)區(qū)別人類主體精神意識(shí)狀態(tài)知、情、意三大域的獨(dú)立狀態(tài)。就是說(shuō)，信仰是一種心理機(jī)制，是人對(duì)生活的一種狀態(tài)，是人類掌握世界的一種方式，是人類精神意識(shí)的一種

4、思維機(jī)制。進(jìn)入信仰狀態(tài)時(shí)，主體的意志機(jī)制往往成了信仰機(jī)制的工具，一旦信仰確立，意志變充當(dāng)了強(qiáng)制調(diào)動(dòng)一切生理、心理、文化因素以保持信仰之持有，并且稍有動(dòng)搖便會(huì)干預(yù)。2．文化的涵義文化具有廣義和狹義之分。廣義的文化作為一個(gè)標(biāo)志著人類在真善美諸方面發(fā)展水平的哲學(xué)范疇，實(shí)質(zhì)上是指人類創(chuàng)造性活動(dòng)的總和。凡是超越人類動(dòng)物本性的有意識(shí)的作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其成果，均屬于文化范疇。包括物質(zhì)文化、制度文化及精神文化。狹義的文化指廣義文化中的精神層面或精神文化，是相對(duì)于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治等物質(zhì)方面的精神因素和精神過(guò)

5、程的總和。無(wú)論是廣義的文化還是狹義的文化，以對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大精神性功能為根據(jù)來(lái)界說(shuō)和規(guī)限文化的本質(zhì)涵義，在這一點(diǎn)上兩者并無(wú)本質(zhì)性的區(qū)別。而且，就文化自身的運(yùn)作機(jī)制而言，狹義的文化概念更有利于解釋。所以，這里我們?nèi)—M義文化之說(shuō)，并且把信仰當(dāng)然性地置放于這種文化的隸屬當(dāng)中。二、信仰是文化不可缺少的一部分，偉大詩(shī)人歌德“世界歷史的唯一真正的主題是信仰與不信仰的沖突”p圃一語(yǔ)道破了世界歷史與信仰之真正關(guān)系的真諦。誰(shuí)也不能否認(rèn)，我們所處的時(shí)代和社會(huì)，正是“世界歷史”各個(gè)民族和國(guó)家普遍轉(zhuǎn)型的時(shí)代和社會(huì)。人們雖然關(guān)注

6、自己社會(huì)的道德法律、民主政治，但最深刻的關(guān)注卻是信仰。信仰問(wèn)題成為文化中不可缺少的最重要的問(wèn)題。1．信仰與傳統(tǒng)文化的關(guān)系傳統(tǒng)，本來(lái)就有廣義和狹義之分。廣義的傳統(tǒng)是指“代代相傳的事物——包括物質(zhì)實(shí)體，包括人們對(duì)各種事物的信仰，關(guān)于人和事物的形象，也包括慣例和制度。他涵括一個(gè)特點(diǎn)時(shí)期內(nèi)某個(gè)社會(huì)所擁有的一切事物，而這一切在其擁有者發(fā)現(xiàn)他們之前已經(jīng)存在”m狹義的傳統(tǒng)是指一種文化傳統(tǒng)，一種文化力量。希爾斯把它稱為“實(shí)質(zhì)性傳統(tǒng)”。這種傳統(tǒng)是一個(gè)社會(huì)的文化遺產(chǎn)，是人類過(guò)去所創(chuàng)造的種種制度、價(jià)值觀念和行為方式等構(gòu)成的表

7、意象征。收稿日期：2010一08—15作者簡(jiǎn)介：陽(yáng)妮伽(1983一)，女，四川樂(lè)至人。碩士研究生，從事馬克思主義基本原理專業(yè)社會(huì)價(jià)值觀研究。萬(wàn)方數(shù)據(jù)傳統(tǒng)的力量對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的影響極其巨大?？梢哉f(shuō)，正是傳統(tǒng)使人類的代與代之間，使人類社會(huì)的階段與階段之間獲得了某種連續(xù)性和統(tǒng)～性。他構(gòu)成了—個(gè)社會(huì)創(chuàng)造與再創(chuàng)造自身的文化密碼。任何社會(huì)絕不可能完全破除和斷棄其傳統(tǒng)而另起爐灶創(chuàng)立—個(gè)全新的文化系統(tǒng)。信仰和傳統(tǒng)似有一種天然的關(guān)聯(lián)，傳統(tǒng)正是依賴于人們的信仰獲得自己的本質(zhì)并發(fā)揮對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用。所以，與其說(shuō)是傳統(tǒng)發(fā)揮著作

8、用，不如說(shuō)是信仰借助于傳統(tǒng)而發(fā)揮作用。離開(kāi)了信仰，傳統(tǒng)將失去自身的特質(zhì)；同樣，離開(kāi)了傳統(tǒng)，信仰亦將陷入虛空。這一點(diǎn)也已被中西方社會(huì)發(fā)展的歷史所證明。信仰與傳統(tǒng)的這種關(guān)系，必然性地決定了在社會(huì)發(fā)展的變革時(shí)期，在很大的成分和意義上，信仰的危機(jī)問(wèn)題就是傳統(tǒng)的危機(jī)問(wèn)題；信仰的重建問(wèn)題就是傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新閉題。傳統(tǒng)問(wèn)題將成為討論信仰時(shí)必然涉及的重大問(wèn)題。2．信仰與現(xiàn)代文化的關(guān)系傳統(tǒng)畢竟只是整體文化精神面向過(guò)去的一種表現(xiàn)形態(tài)。文化就其本性來(lái)說(shuō)，它只是從