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《法與信仰的關(guān)系簡論》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、山西師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)第26卷第4期1999年10月法與信仰的關(guān)系簡論石明提要本文認(rèn)為,法的本質(zhì)并不是像人們過去所理解的是立足于對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的維護(hù),而是立足于對(duì)人們的社會(huì)關(guān)系及相應(yīng)的社會(huì)秩序的“應(yīng)當(dāng)”的牽導(dǎo)與維系。就是說,法的本質(zhì)不是“現(xiàn)實(shí)態(tài)”,而是“理想態(tài)”。法據(jù)此與信仰有著不可分割的關(guān)系:信仰與法都是社會(huì)控制的必不可少的手段;信仰是立法的精神基點(diǎn);信仰是遵法的精神底蘊(yùn)。信仰支撐著法,法實(shí)現(xiàn)著信仰。關(guān)鍵詞法信仰理想態(tài)現(xiàn)實(shí)態(tài)在人們過去的認(rèn)識(shí)中,法與信仰很少有什么關(guān)聯(lián),或者至少說,法與信仰的關(guān)系很少被關(guān)注。其實(shí),法與信
2、仰作為社會(huì)控制的重要手段,它們的關(guān)系是密不可分的。信仰支撐著法,法實(shí)現(xiàn)著信仰。一、社會(huì)控制:法與信仰人類社會(huì)之所以是“活的有機(jī)體”和“動(dòng)態(tài)系統(tǒng)質(zhì)”,乃因?yàn)槿祟惿鐣?huì)系統(tǒng)不同于機(jī)械系統(tǒng)和生物系統(tǒng)。而之所以不同于機(jī)械系統(tǒng)和生物系統(tǒng),又在于它有文化控制系統(tǒng)。過去,我們只是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和政治控制的巨大作用,而對(duì)文化控制研究得很不夠。其實(shí),人不僅僅是政治性的動(dòng)物,以及制造工具的動(dòng)物和制造符號(hào)的動(dòng)物,人是文化性的動(dòng)物。正是由于人類所創(chuàng)造的文化的凝聚與調(diào)控,才使人類社會(huì)系統(tǒng)區(qū)別于機(jī)械系統(tǒng)和生物系統(tǒng)。社會(huì)系統(tǒng)之所以不像機(jī)械系統(tǒng)和生物系統(tǒng)那樣的僵死
3、和呆板,乃在于人的情感、意志、動(dòng)機(jī)、人格等等文化要素的作用。然而,在所有的文化要素中,信仰是最重要的社會(huì)控制手段。文化的綿延構(gòu)成了人類社會(huì)的特質(zhì),信仰控制通過它的宗教形式最早地承負(fù)著維系這種文化綿延的重任。正如馬林諾夫斯基所說,宗教的需要,是出于人類文化的延續(xù),而這種文化延續(xù)的涵義是:人類努力及人類關(guān)系必須打破鬼門關(guān)而繼續(xù)存在。在它的倫理方面,宗教使人類的生活的行為神圣化,于是變?yōu)樽顝?qiáng)有力的社會(huì)控制。在它的信條方面,宗教予人以強(qiáng)大的團(tuán)結(jié)力,使人能支配命運(yùn),并克服人生的苦惱。每個(gè)文化中都必然有其宗教,因?yàn)橹R(shí)使人有預(yù)見,而預(yù)見
4、并不能克服命運(yùn)的撥弄;又因?yàn)橐簧L期合作和互助,造成了人間的情操,而這情操便反抗著生離與死別;文化對(duì)于宗教的需要雖然是衍生和間接的,但宗教最后卻是深深地生根于人類的基本需要以及這些需要在文化中得到滿足的方法。所—27—謂信仰控制,就是一種在人的信念持有、價(jià)值認(rèn)同、思維取向、情感投射、理想追求和人格呈現(xiàn)等方面粘連與統(tǒng)一的機(jī)制。由此可見,如果說,社會(huì)的政治控制的核心手段是法,那么,社會(huì)的文化控制的核心則就是信仰。法的控制構(gòu)成了社會(huì)控制的外在形態(tài),信仰控制構(gòu)成了社會(huì)控制的內(nèi)在形態(tài)。人類歷史與社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)告訴我們,只有法的控制作
5、為一種社會(huì)控制的外在形態(tài)與社會(huì)成員的內(nèi)在心理意識(shí)控制彼此合拍,社會(huì)必然處于良性運(yùn)轉(zhuǎn)之中。二、信仰是立法的精神基點(diǎn)法是人制定的,但是,人為何而制定法?人根據(jù)什么來制定法?什么人來制定法?馬克思曾說過:“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說,一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量,同時(shí)也是占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí),同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料?！痹谌藗冞^去的認(rèn)識(shí)中,根據(jù)馬克思的這種觀點(diǎn),法自然是由統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)自己的統(tǒng)治根據(jù)自己的利益需要而制定的,這種認(rèn)識(shí)當(dāng)然是對(duì)的,但它只是揭示了階級(jí)社會(huì)所
6、特有的歷史暫時(shí)性現(xiàn)象,它無法具有一種“公理性”的普遍意義。如若在無階級(jí)的社會(huì)這個(gè)問題該怎樣回答呢?事實(shí)上,從法的形而上的原理上來講,法的制定者并不能規(guī)定為“統(tǒng)治階級(jí)”,而是法的遵循者即全社會(huì)的公民(在階級(jí)社會(huì)中,任何一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)都宣稱自己是全社會(huì)公民意志的代表)。為何而制定法,也并不能一般地解釋為“為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治”(階級(jí)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)只是少數(shù)人,無階級(jí)的社會(huì)則無所謂統(tǒng)治階級(jí)),而應(yīng)理解為公民社會(huì)自身。根據(jù)什么來制定法,也同樣不能簡單地理解為“根據(jù)統(tǒng)治階級(jí)現(xiàn)實(shí)的需要”(統(tǒng)治階級(jí)現(xiàn)實(shí)的需要就是對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行控制),而應(yīng)理解
7、為根據(jù)全社會(huì)公民按照所信仰的理想目標(biāo)“應(yīng)當(dāng)”怎樣。這里涉及到對(duì)法的本質(zhì)的理解問題,尚需作一些論證。自80年代以來,我國學(xué)界就開始了對(duì)法的本質(zhì)(同時(shí)涉及到法的起源)問題的爭論,至今尚沒有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。主要有兩種相對(duì)立的觀點(diǎn):一種觀點(diǎn)認(rèn)為,法和國家一樣,是階級(jí)斗爭的產(chǎn)物,也是階級(jí)斗爭的工具,階級(jí)性應(yīng)是法的本質(zhì)規(guī)定性。另一種觀點(diǎn)則相反,認(rèn)為法是階級(jí)社會(huì)之前就產(chǎn)生并在階級(jí)消亡以后仍須繼續(xù)存在的“社會(huì)強(qiáng)制性”規(guī)范體系,它只是在階級(jí)社會(huì)中具有“階級(jí)性”。前面的敘述已經(jīng)表明,我個(gè)人同意的是第二種觀點(diǎn)。這是因?yàn)?馬克思和恩格斯從來也沒有講過法
8、是在國家、階級(jí)出現(xiàn)之后才有的,也從沒有講過法是階級(jí)斗爭的特有產(chǎn)物,相反,恩格斯在《家庭、國家和私有制的起源》一書中,倒是多次論述過原始社會(huì)的法權(quán)關(guān)系問題。在《論住宅問題》一文中,他明確提出了國家產(chǎn)生于法之后,他說:“在社會(huì)發(fā)展的某個(gè)很早的階段,產(chǎn)生了這樣的一種需要,把每天重復(fù)著的生產(chǎn)、分配
