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《嚴(yán)壽澄：以內(nèi)丹術(shù)為功于天地》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、標(biāo)準(zhǔn)文檔嚴(yán)壽澂：以內(nèi)丹術(shù)爲(wèi)功于天地——儒宗王船山與道士閔一得2013-03-152013.3.14?儒家中國嚴(yán)壽澂作者簡介：嚴(yán)壽澂，華東師范大學(xué)碩士，美國印第安納大學(xué)博士?，F(xiàn)執(zhí)教于新加坡南洋理工大學(xué)國立教育學(xué)院，兼任上海社會(huì)科學(xué)院歷史研究所及美國克萊蒙研究生大學(xué)（ClaremontGraduateUniversity）宗教學(xué)院經(jīng)典詮解研究所（InstituteforSignifyingScriptures）特約研究員。治學(xué)領(lǐng)域?yàn)橹袊鴮W(xué)術(shù)思想史與古典文學(xué)，旁涉政治思想及宗教學(xué)。近年撰有專著《百年中國學(xué)術(shù)表微：經(jīng)學(xué)編》（即將由華東師范大學(xué)出版社刊
2、出；另有《子學(xué)編》、《史學(xué)編》、《文學(xué)編》三種，將陸續(xù)完成）、《詩道與文心》（華東師范大學(xué)出版社）、《近世中國學(xué)術(shù)思想抉隱》（上海人民出版社）、《近世中國學(xué)術(shù)通變論叢》（臺(tái)灣國立編譯館），及期刊論文多篇。并計(jì)劃撰寫《船山新學(xué)案》。以內(nèi)丹術(shù)爲(wèi)功于天地——儒宗王船山與道士閔一得作者：嚴(yán)壽澂實(shí)用文案標(biāo)準(zhǔn)文檔來源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》時(shí)間：孔子2564年暨耶穌2013年3月3日???提要：儒家本以學(xué)做人爲(wèi)教；學(xué)做人，必當(dāng)治心。身心相連，心氣相使，惟心氣兼治，始能變化氣質(zhì)，堂堂做人。宋、明儒有取于內(nèi)丹家調(diào)息之術(shù)者，以此。內(nèi)丹家旨在性命雙修，煉神還虛，即
3、悟元子劉一明所謂“修天賦之性，以化氣質(zhì)之性；修道氣之命，以轉(zhuǎn)天數(shù)之命”。若所欲化所欲轉(zhuǎn)之性與命，不限于一己之小我，而推擴(kuò)及于人間世，乃至全宇宙，即王船山所謂相天，閔一得所謂醫(yī)世也。船山爲(wèi)儒宗，一得乃道士，時(shí)間相距百余年，而皆主以內(nèi)丹術(shù)爲(wèi)功于天地，其所祈向所經(jīng)驗(yàn)者，頗有類于基督教傳統(tǒng)中之冥契主義（mysticism）。然二人雖同有冥契經(jīng)驗(yàn)，其內(nèi)容終究殊異。船山之終極關(guān)懷，不在一己之得救，而在人類全體之福祉，此其所以爲(wèi)儒宗也。??關(guān)鍵詞：內(nèi)丹術(shù)王船山閔一得?相天?醫(yī)世冥契主義????一、內(nèi)丹術(shù)與治心?????近世學(xué)界奇才劉鑒泉（咸炘），于民國丁卯
4、己巳間成〈三進(jìn)〉一文，云：“漢以后儒者之學(xué)凡三變：漢唐儒者止于粗跡，至宋始知反本而兼取老莊、佛氏，至明更求靜處之實(shí)得而通丹家、合三教，皆求之愈切，入之愈深，每變而益進(jìn)者也。”“每變益進(jìn)”的原因是：儒家教人爲(wèi)學(xué)，本是“學(xué)爲(wèi)人”，而“人之所以爲(wèi)人者，心也”。漢唐儒者，“限儒學(xué)于小德細(xì)行、文章制度，甚且諱言靜，諱言心”。然而須知，儒學(xué)“固不止五教八德”，其所謂仁，“固非僅愛人之行”，“一切問題之根”在于心性。宋儒有見于此，“故追求本原”。此爲(wèi)儒學(xué)之一進(jìn)。欲求本體而“惟恃萬念百行之檢束，則亦如醫(yī)病者之不究病原，不培元?dú)?，而但頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳，必不能致
5、”，于是學(xué)者不得不著重心性。此爲(wèi)二進(jìn)。本體雖或可乍見，然而所得終究不能持久，欲求持久，“必使撓亂之者皆不能撓亂”。此乃“治心者最要之問題，不能避免之問題”。人的行爲(wèi)，固然是“本于心”，然而“本于知識(shí)者淺而力小，本于情意者深而力大”。情意則“與生理相關(guān)”，“身心相連，心氣相使”。于是不得不兼取內(nèi)丹家調(diào)息之術(shù)，心氣兼治，以成變化氣質(zhì)之功。此爲(wèi)三進(jìn)。宋儒朱子、饒雙峰（魯），已從事丹家調(diào)息之功。至明儒，則王龍谿（畿）、唐荊川（順之）、羅念庵（洪先）諸人，皆有得于丹道，“從此遂盛行會(huì)通三教之說?！盵1]????王船山明亡后僻居窮山四十余年，不薙發(fā)，不易
6、服，明知恢復(fù)無望，仍堅(jiān)守氣節(jié)，志不少衰，以漢衣冠終其身，并世殆無第二人。其所以能如此，在于深信，人能以一己清醇的神氣爲(wèi)功于天地（即所謂相天）。此一信仰的預(yù)設(shè)是人的才性不滅，亦即一生的作爲(wèi)，隨魂氣散歸太虛而長留于天壤間；其所用功夫，則大有得于內(nèi)丹家性命雙修之術(shù)。[2]實(shí)用文案標(biāo)準(zhǔn)文檔清中葉全真道龍門派第十一代傳人閔一得（小艮）有“三尼醫(yī)世”說（所謂三尼，乃指仲尼、牟尼、青尼，即孔子、釋迦、老子），以爲(wèi)天地間種種戾氣皆可轉(zhuǎn)移于人事，有道者則能以“三尼”相傳的內(nèi)修之法，消除戾氣，轉(zhuǎn)移天心，從而“醫(yī)世”。[3]王、閔二人，一爲(wèi)儒宗，一爲(wèi)道士，殊途而同
7、歸，從中可見儒、道之相通。相通的鈐轄，正在于心氣兼治的內(nèi)丹之術(shù)。???日本學(xué)者三浦國雄以爲(wèi)，中國文化的出發(fā)點(diǎn)，就大體而論，乃是人間乃至生物的基本欲望。以儒家爲(wèi)例，其教義的底蘊(yùn)爲(wèi)親子情愛，特別是子對(duì)親的心意，即所謂孝，并將此自然實(shí)感擴(kuò)充而及于天下的他者。道教則從生物的本能出發(fā)，以求生愿望爲(wèi)根基，企求長壽乃至不死，于是出現(xiàn)了各種養(yǎng)生之方以及由此而生的神仙術(shù)。凡此種種方術(shù)，法國漢學(xué)家馬伯樂（HenriMaspero）稱之爲(wèi)“生理的實(shí)踐”。大要可分爲(wèi)：食餌法的實(shí)踐（服餌）、呼吸法的實(shí)踐（服氣、行氣）、體操的實(shí)踐（導(dǎo)引）、性的實(shí)踐（房中）、煉金術(shù)的實(shí)踐
8、（金丹）。五者相互關(guān)聯(lián)，其操作不外乎氣的集聚。[4]到了唐代，如劉鑒泉（咸炘）所謂，“道教諸名師，皆明藥之非草，長生之非形軀，不言白日升天矣”。[5]于是服食外藥（
