淺析建構(gòu)主義教學(xué)模式與歷史教學(xué)

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1、淺析建構(gòu)主義教學(xué)模式與歷史教學(xué)馬鐵軍【摘要】：當(dāng)今世界的競爭是綜合國力的競爭，歸根到底是人才的競爭，人才培養(yǎng)需要教育的發(fā)展，各種教育理論也層出不窮，其中建構(gòu)主義是學(xué)習(xí)理論中重要的一個(gè)。本文將用建構(gòu)主義教學(xué)模式在歷史教學(xué)中的應(yīng)用提供—些可行性的方案，也為傳統(tǒng)高中歷史教學(xué)設(shè)計(jì)模式的轉(zhuǎn)變提供了一定的理論和實(shí)踐依據(jù)，使高中歷史教學(xué)設(shè)計(jì)模式在建構(gòu)主義理論的環(huán)境下取得突破性的改變。通過建構(gòu)主義理論的啟示，最終我們建立新的歷史課堂教學(xué)模式，建構(gòu)以學(xué)生自動(dòng)參與、探究創(chuàng)新為主線的歷史教學(xué)設(shè)計(jì)模式?！娟P(guān)鍵詞】：建構(gòu)主義教

2、學(xué)模式高中歷史教學(xué)近年來，建構(gòu)主義在中國正日益受到青睞，并成為教育教學(xué)改革的一種指導(dǎo)思想。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，教學(xué)活動(dòng)應(yīng)是在教師指導(dǎo)下的學(xué)生自主建構(gòu)知識(shí)的過程。“再現(xiàn)歷史”是讓具有不同學(xué)習(xí)風(fēng)格的學(xué)生們“經(jīng)驗(yàn)歷史”的一系列教學(xué)活動(dòng)。這些活動(dòng)旨在使學(xué)生在建構(gòu)歷史學(xué)科知識(shí)的同時(shí)獲得多方面的智力發(fā)展。本文僅就建構(gòu)主義教學(xué)模式的理解和實(shí)踐談點(diǎn)認(rèn)識(shí)。一、建構(gòu)主義教學(xué)模式的含義建構(gòu)主義教學(xué)模式的提出，被稱作是當(dāng)代教育心理學(xué)中的一場革命。建構(gòu)主義理論的主要代表人物有：皮亞杰、科恩伯格、斯滕伯格、卡茨、維果斯基。瑞士

3、心理學(xué)家皮亞杰提出著名的“認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)說”，皮亞杰的理論充滿唯物辯證法，他堅(jiān)持從內(nèi)因和外因相互作用的觀點(diǎn)來研究兒童的認(rèn)知發(fā)展。他認(rèn)為，兒童是在與周圍環(huán)境相互作用的過程中，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識(shí)，從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展。在皮亞杰的上述理論的基礎(chǔ)上，科爾伯格在認(rèn)知結(jié)構(gòu)的性質(zhì)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展條件等方面作了進(jìn)一步的研究；斯騰伯格和卡茨等人則強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的主動(dòng)性在建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)過程中的關(guān)鍵作用，并對(duì)認(rèn)知過程中如何發(fā)揮個(gè)體的主動(dòng)性作了認(rèn)真的探索；維果斯基創(chuàng)立的文化歷史發(fā)展理論則強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過程中學(xué)習(xí)者所處社會(huì)文化歷

4、史背景的作用，在此基礎(chǔ)上以維果斯基為首的維列魯學(xué)派深入地研究了活動(dòng)和社會(huì)交往在人的高級(jí)心理機(jī)能發(fā)展中的重要作用。所有這些研究都使建構(gòu)主義理論得到進(jìn)一步的豐富和完善，為實(shí)際應(yīng)用于教學(xué)過程創(chuàng)造了條件。二、建構(gòu)主義關(guān)于學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)5建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)不是通過教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助學(xué)習(xí)是獲取知識(shí)的過程其他人（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得。提倡在教師指導(dǎo)下的、以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)，也就是說，既強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知主體作用，又不忽視教師的指

5、導(dǎo)作用，教師是意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者，而不是知識(shí)的傳授者與灌輸者。學(xué)生是信息加工的主體、是意義的主動(dòng)建構(gòu)者，而不是外部刺激的被動(dòng)接受者和被灌輸?shù)膶?duì)象。由于學(xué)習(xí)是在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助其他人的幫助即通過人際間的協(xié)作活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的意義建構(gòu)過程，因此建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為情境、協(xié)作有利于會(huì)話和意義建構(gòu)是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素或四大屬性。1、情境：學(xué)習(xí)環(huán)境中的情境必須有利于學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu)。這就對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)提出了新的要求，也就是說，在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下，教學(xué)設(shè)計(jì)不僅要考慮教學(xué)目標(biāo)分析，還要考學(xué)生

6、建構(gòu)意義的情境的創(chuàng)設(shè)問題，并把情境創(chuàng)設(shè)看作是教學(xué)設(shè)計(jì)的最重要內(nèi)容之一。2、協(xié)作：協(xié)作發(fā)生在學(xué)習(xí)過程的始終。協(xié)作對(duì)學(xué)習(xí)資料的搜集與分析、假設(shè)的提出與驗(yàn)證、學(xué)習(xí)成果的評(píng)價(jià)直至意義的最終建構(gòu)均有重要作用。3、會(huì)話：會(huì)話是協(xié)作過程中的不可缺少環(huán)節(jié)。學(xué)習(xí)小組成員之間必須通過會(huì)話商討如何完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)的計(jì)劃；此外，協(xié)作學(xué)習(xí)過程也是會(huì)話過程，在此過程中，每個(gè)學(xué)習(xí)者的思維成果（智慧）為整個(gè)學(xué)習(xí)群體所共享，因此會(huì)話是達(dá)到意義建構(gòu)的重要手段之一。4、意義建構(gòu)：這是整個(gè)學(xué)習(xí)過程的最終目標(biāo)。所要建構(gòu)的意義是指：事物的性質(zhì)

7、、規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。在學(xué)習(xí)過程中幫助學(xué)生建構(gòu)意義就是要幫助學(xué)生對(duì)當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其它事物之間的內(nèi)在聯(lián)系達(dá)到較深刻的理解。這種理解在大腦中的長期存儲(chǔ)形式就是前面提到的圖式，也就是關(guān)于當(dāng)前所學(xué)內(nèi)容的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。三、建構(gòu)主義在歷史教學(xué)中的應(yīng)用㈠創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣情景的創(chuàng)設(shè)要有目的、有計(jì)劃，而且類似真實(shí)、具有活動(dòng)性。從教學(xué)行為上講，它可以是以語言、文字、聲像、動(dòng)作呈示為主的呈示行為，也可以采用以討論、問答為主的問話行為。從形式上看，可以是真實(shí)的反映，也可以是網(wǎng)絡(luò)上的虛擬

8、。關(guān)鍵是要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，產(chǎn)生學(xué)習(xí)的原動(dòng)力。因?yàn)榕d趣是人對(duì)事物的一種向往、迷戀或積極探索追求的心理傾向。課例：《羅斯福新政》，學(xué)生通常難于體驗(yàn)大蕭條對(duì)個(gè)人生活的影響。通過多媒體展示大危機(jī)時(shí)候的照片，課上學(xué)生們觀看并解釋投射到教室前方大屏幕上的大蕭條時(shí)代的照片，并通過扮演照片中的人物再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的情景。這種措施把被動(dòng)的教師為中心的講授活動(dòng)變?yōu)楦挥写碳ば缘幕?dòng)性學(xué)習(xí)。有效激發(fā)學(xué)生的積極性。㈡情感教學(xué)5列寧說：“沒有人的情感，就從來沒有，也不可能有人對(duì)真理的追