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《魯迅藝術(shù)風(fēng)格》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、鮮明獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格 一、體裁的獨(dú)特性 魯迅的雜文是適應(yīng)現(xiàn)代傳播媒體方式而出現(xiàn)的新的“現(xiàn)代文學(xué)”。它在文體上不是“文學(xué)概論”中所規(guī)定的，也與一般的散文概念產(chǎn)生了相當(dāng)大的距離。它只能是與現(xiàn)代報(bào)刊一起出現(xiàn)的現(xiàn)代性的“邊緣性”文體。它與中國現(xiàn)代報(bào)刊尤其魯迅參與的報(bào)刊的發(fā)展密切聯(lián)系在一起。魯迅在創(chuàng)作時(shí)極為注意創(chuàng)作的文體特征，他根據(jù)現(xiàn)代報(bào)刊的特點(diǎn)以及開創(chuàng)公共領(lǐng)域的要求，通過雜文創(chuàng)作說自己想說的話，通過雜文創(chuàng)作去爭取一種共同領(lǐng)域，爭取話語權(quán)的寫作。是反“別人的聲音”而發(fā)表“自己的聲音”的寫作。因此，魯迅的雜文不僅是一種感
2、想式的文體，而是在充分的理性思辨和論辯邏輯的基礎(chǔ)上的一種話語表達(dá)。這種話語既借有了論辯對方的話語，又將自己的聲音通過形象、隱喻、象征、諷刺等手段傳達(dá)出來。魯迅的每一篇雜文就是一種個(gè)人的聲音，一種由自我世界與對方世界結(jié)合起來的聲音。因此，魯迅的雜文，不僅是一種特殊的文學(xué)體式，更是一種“話語的寫作”。正是雜文這種“無體的自由體式”使魯迅自由地飛翔于雜文這塊廣闊的天地里，進(jìn)行著既是現(xiàn)實(shí)的，又是超越性的思考，無忌地出入于文學(xué)、歷史、地理、哲學(xué)、心理、民俗、人類學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)，以至自然科學(xué)等各門學(xué)科，無拘地表現(xiàn)自己大
3、憤怒、大憎惡、大輕蔑與大歡喜。將各種藝術(shù)形式熔為一爐，發(fā)揮他不拘一格的創(chuàng)造力與想像力，進(jìn)行著他具有某種先鋒性的文體試驗(yàn)?！ 《?、具體形象的參與 在魯迅的雜文中，形象性成為形象思維的活躍因素，具體形象的參與是魯迅雜文特色之一。為增強(qiáng)雜文思想表達(dá)的形象性與直觀性，為使自己的主觀情感流露得顯豁、直接，大量的借助于形象，特別是注重具體形象在思維中的積極參與。他不只一般地運(yùn)用形象化的語言、手段，而且還直接描繪具體人物形象和社會相“類型”形象。概括出來，有如下三類：一是象征性形象，如蚊子、蒼蠅、山羊、叭兒狗等，以動(dòng)物引類
4、作比，象征社會上某一類型人物；二是概括性形象，如“翻著筋斗云的小資產(chǎn)階級”、“拔著頭發(fā)要離開地球”的“第三種人”。以形象的描繪概括了社會上某一階級人物的特征；三是人物的片斷形象，如為章士釗、陳西瀅、胡適等人畫像，通過片斷形象的綴合，湊成或一形象的“全體”，使這類人“簡直可以當(dāng)作普通名詞，就是認(rèn)做社會上的某種典型”。 魯迅曾說：“我的雜文，所寫的常是一鼻，一嘴，一毛，但合起來，已幾乎是或一形象的全體……畫上一條尾巴，卻見得更加完全?！濒斞杆季S的起點(diǎn)總是具體的、個(gè)別的人或事，他能夠從所接觸到的紛繁的事物中，發(fā)現(xiàn)和
5、區(qū)別出具有廣闊思想內(nèi)涵、可供開發(fā)的人與事，以此作為他的雜文的材料。然后將其置于時(shí)代、社會、歷史的更大時(shí)空下進(jìn)行剖析與開掘，以一種非凡的思想穿透力切入本質(zhì)，做出具有普遍意義的整體概括，并加以簡括的名稱，將“這一個(gè)”提升為“這一類”的“標(biāo)本”，同時(shí)又保留著形象、具體的特征，成為“個(gè)”與“類”的統(tǒng)一?？梢哉f，勾畫“個(gè)”與“類”統(tǒng)一的類型形象是魯迅雜文基本的藝術(shù)手段。如“即使無人豢養(yǎng)，餓得精瘦，變成野狗了，但還是遇見所有的闊人都馴良，遇見所有的窮人都狂吠”的“喪家犬”。“脖子上掛著小鈴鐸，作為知識分子的徽章，把羊群領(lǐng)入
6、屠場”的“帶頭羊”等等。魯迅抓住具有普遍意義的某一點(diǎn)，并有意排除了這一點(diǎn)所不能包容的某人的其他個(gè)別性、特殊性，從中提煉出一種社會類型。諸如此類的形象，從不同側(cè)面構(gòu)成了一個(gè)龐大的雜文形象系列?！ ∪?、思維的非規(guī)范化 魯迅雜文的犀利、刻毒，令人難以接受，還在于他的同樣違反“常規(guī)”的聯(lián)想力。他總是在“形”的巨大反差中發(fā)現(xiàn)“神”的相通。在魯迅的聯(lián)想的兩端，一端是高貴者及殿堂，一端全是地上“最不干凈的地方”。如失勢的黨國元老與宮女泄欲留下的“藥渣”；文壇高士的“歸隱”與官場俗子的“瞰飯之道”；莊嚴(yán)的“現(xiàn)代史”與騙人
7、的“變戲法”等等。經(jīng)魯迅妙筆牽連，就達(dá)到了“神圣”的“戲謔化”“高雅的”的“惡俗化”，從而揭示了更大的真實(shí)?！ ∷季S的非規(guī)范化，還在魯迅雜文創(chuàng)作中運(yùn)用的再造想像得到體現(xiàn)。其特點(diǎn)在于：既是對一個(gè)真實(shí)的反映對象的呈現(xiàn)，不摻雜任何虛構(gòu)成分，同時(shí)又不是對原來反映對象的機(jī)械照搬，而是融進(jìn)了作家的審美理想，對事物進(jìn)行了必要的分離、組合、整理，使之更真實(shí)地反映事物的面貌，把握事物的本質(zhì)。如魯迅在雜文《誰的矛盾》、《看蕭和“看蕭的人們”記》、《（蕭伯納在上海）序》等文中，魯迅不厭其煩談蕭伯納，畫像又并非最終目的，用雜文表達(dá)主要
8、是在揭穿一種“世相”：即為著一個(gè)蕭伯納，竟有那么多人“嘁嘁嚓嚓”的“世相”。在描寫蕭伯納的同時(shí)，“就將文人、政客、軍閥、流氓、叭兒的各式各樣的相貌，都在一個(gè)平面鏡里映出來了”。這樣，雜文用形象反映方式揭露時(shí)弊的目的達(dá)到了，而且因想象的參與使形象描繪得真切、生動(dòng)，反映方式也更趨完美?！ ∷?、獨(dú)特的情感 這一點(diǎn)主要體現(xiàn)在魯迅雜文的主觀性上。雖然魯迅的雜文是由某一外在客觀人事引發(fā)的，但它所
