道家心性論研究

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1、道家心性論研究蒙文通曾說：“儒家心性之論，亦以兼取道家而益精”（《蒙文通文集》第1卷，第256頁），提示了儒、道兩家于心性之論相互切磋的深刻關(guān)系。但是，我們在泛濫于儒家心性論的同時(shí)，反倒昧于道家心性論的形態(tài)和特征，似乎心性哲學(xué)只是儒家的“獨(dú)門功夫”。因此有必要深入研究道家心性論，描摹它的理論形態(tài)和特征，并檢討它與儒家心性論、道教心性學(xué)間的復(fù)雜關(guān)系。一、自然本性細(xì)檢《老子》和《莊子》內(nèi)篇，獨(dú)無“性”字，那么我們何以談?wù)摰兰谊P(guān)于性的理論呢？我們當(dāng)然不能根據(jù)早期道家文獻(xiàn)中沒有“性”字而斷言它沒有關(guān)于心性的概念和理論。傅斯

2、年嘗考“性”古訓(xùn)為“生”（傅斯年，上卷），而“生之謂性”也是春秋以來說性的老傳統(tǒng)。經(jīng)過春秋末年諸子學(xué)的洗禮，“性”的概念已在“生之謂性”古訓(xùn)的基礎(chǔ)上鍾事增華，有了更加豐富的意味；從哲學(xué)史的角度看，“古代哲學(xué)話語中‘性’的概念晚起，是從較早期‘德’與‘命’等概念剝落出來的”。（鄭開）實(shí)際上，《老子》之“德”與“命”、“樸”與“素”、“赤子”與“嬰兒”，《莊子》之“德”、“真”和“性命之情”等概念，乃相當(dāng)于后來所說的“性”的概念。高亨《老子通說》早已洞見《老子》所謂的“德”其實(shí)就是“性”。（高亨，第8-14頁）張岱年則

3、說，道家所謂“德”，乃“萬物生長的內(nèi)在依據(jù)”，即“物所得以生”的內(nèi)在依據(jù)，而“這種內(nèi)在根據(jù)，儒家謂之性，道家謂之德”。（張岱年，第154頁以下）蘇轍直截了當(dāng)?shù)匕选皹恪苯庾鳌靶浴保ā独献咏狻贰暗莱o名樸”解），而把“復(fù)歸于樸”和“復(fù)命”理解為“復(fù)性”（如“復(fù)歸于樸”和“復(fù)命曰?！苯猓?。道家所謂“性”，首先是“自己如爾”的自然之性?！独献印氛f：“知其雄，守其雌，為天下蹊。為天下蹊，常德不離，復(fù)歸于嬰兒”；“知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸?！保ǖ?8章）“樸”乃未斫之原木，老子借以表示事物的自然狀

4、態(tài)或本來面目，其反面就是加諸人工的“器”。《老子》說：“樸散則為器”（第28章），王充云：“無刀斧之?dāng)嗾咧^之樸”（《論衡·量知》），可見“樸”乃本然樣態(tài)的原木，經(jīng)過加諸人工的制作而成各式各樣的東西——“器”。又《玉篇》引《老子》曰：“璞散則為器”，璞乃玉石未理之狀。無論“樸”還是“璞”，均是沒有加過人工的或者說剔除社會(huì)性的本然樣態(tài)。同理，“素”、“赤子”、“嬰兒”等亦無非是人性的隱喻，意味著尚未社會(huì)化的自然之性，象征著原初而完整的人本然之性（包括人性和物性）。顯然，它略近于“生之謂性”?！肚f子》通過“真”、“偽”之

5、辨深化發(fā)揮了老子的自然人性論，其曰：“馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒，吃草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。”（《馬蹄》）這里所說的“馬之真性”乃天放之性，即不多不少、“益之而不加益，損之而不加損”的“常然”（《知北游》），成玄英稱之為“真常之性”。應(yīng)該明確的是，“真”的反面是“偽”，而真、偽的關(guān)系就是天、人的關(guān)系：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真?！保ā肚锼罚罢妗币馕吨匀恢裕ㄈ纭芭ｑR四足”），“偽”意味著人為（社會(huì)和文化）的烙?。ㄈ纭?/p>

6、落馬首，穿牛鼻”）。看來，“真性”首先意味著自然之性。然而，《莊子》論性之精蘊(yùn)，須訴諸“吾喪我”命題而后能明。實(shí)際上，這個(gè)命題已隱含了性、心兩重性的觀念，也就是說《莊子》隱約有兩種意義上的“性”，這是討論《莊子》“性”的概念的關(guān)鍵。《莊子》既說“性者生之質(zhì)”（《庚桑楚》），近于舊說“生之謂性”，也說“形體保神，各有儀則，謂之性”，更深化了舊說，把無為心性的意蘊(yùn)納入其中。換言之，《莊子》所謂“真性”，已不同于舊說“生之謂性”。上述“反其真”就是“反其性情而復(fù)其初”(《繕性》)，而這里所說的“初”也就是“性修反德，德至

7、同于初”的“初”?？梢?，“真性”即“德”，其中凝固著“道”與“德”的本質(zhì)?？傊?，《莊子》延續(xù)并發(fā)展了《老子》的自然人性論，把隱含在《老子》中的心性論萌芽提煉、塑造成較為成熟的心性論，目的是去“偽”存“真”，使人們從社會(huì)制度（禮樂）和意識形態(tài)（仁義）的宰制中解放出來，回歸自然而本然的真性。表面上看，自然之“性”似乎與價(jià)值判斷無涉，因此也可以說道家的自然人性論是一種“絕對性善論”或“性超善惡論”。（劉笑敢，第275-276頁）但是道家自然人性論卻隱含這樣兩個(gè)價(jià)值判斷：（1）“自然的”和“本來的”就是“好的”，也就是說自

8、然的或本然的狀態(tài)或?qū)傩允亲钔晟撇贿^的；（2）保持自然狀態(tài)或本來面目，不假人為，就是“好的”。這兩個(gè)價(jià)值判斷部分地構(gòu)成了以精神逍遙為歸宿的道家倫理學(xué)的基礎(chǔ)。二、無為心性拙稿《道家人性論闡微》曾指出道家人性論有自然人性和無為心性兩個(gè)層面，后者乃前者的深化，或者說，“無為”概念賦予了自然本性以心性的深度。道家的“無為”概念既指內(nèi)心恬淡的精神境界，也指宇宙玄寂的虛無