資源描述：
《中國心性論第三種形態(tài)：道家心性論》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、中國心性論第三種形態(tài)：道家心性論提要：本文認為道家心性論是與儒家、佛教心性論迥然相異的中國心性論的第三種形態(tài)。道是道家心性論的理論基礎(chǔ)，由道而性、而心，是道家心性論的具體展開。命論與生死論，是道家心性論的外在延伸。致虛守靜是道家修養(yǎng)論的主旨。自然、自在而自由，和諧、和睦而和適，是道家心性論的基本內(nèi)容。關(guān)鍵詞：道家
2、心性
3、自然
4、自由--------------------------------------------------------------------------------道家是對中國文化以至世界文化產(chǎn)生并仍然產(chǎn)生著重要影響的學(xué)術(shù)派別。心性問題是中國哲學(xué)主要問題之一。
5、海內(nèi)外研究儒家心性論者很多，成績斐然。佛教心性問題也有不少論作。對道家心性問題，學(xué)術(shù)界存有異議，有人根本否認道家有心性論，有人雖對道家心性問題有所論及，但失之表面，也很不系統(tǒng)。其實，道家有很系統(tǒng)的心性論，道家心性論是與儒家、佛教心性論迥然相異的中國心性論的第三種形態(tài)。心性論也可稱為心性之學(xué)，是關(guān)于人的心性的理論或?qū)W說。心性論所探究的問題，主要包括三方面的問題：一、人的本性、本心如何的問題，二、人的精神追求的問題，三、人的精神修養(yǎng)的問題。中國心性論即是關(guān)于做人的理論，它所涉及的主要問題是：人的本性、人的欲望、人的使命、人的價值，以及人生理想、人生境界、人格修養(yǎng)。一、道，道家心性論的理
6、論基礎(chǔ)道家之為“道”，以至道教、道學(xué)之為“道”，原因即在于其崇尚“道”。道家、道學(xué)的一切理論似乎都離不開“道”，甚或可以說都是圍繞“道”而展開的。道，本義是大路、坦途，而老子則以道指稱天地萬物的本原、本根?！坝形锘斐?，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆?？梢詾樘煜履?，吾不知其名，字之曰道。”（《老子》二十五章）道為天下萬物之母，為天下萬物之根，為未有天地之前唯一的存在。作為天地萬物存在的本根，道是一種先于一切存在的在，而這一在，并非一原初物質(zhì)的存在，而是天地開辟的起始或起點。道化生萬物的過程為：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保ā独献印匪氖拢暗郎弧?，一者，太極
7、也。太極分而為陰陽，此即所謂“一生二”；陰陽交互感應(yīng)而形成一種和合狀態(tài)，此即所謂“二生三”；萬物就是由陰陽交互感應(yīng)和合而成的，此即所謂“三生萬物”。道不僅是事物存在的本原、本根，同時也是事物存在的根據(jù)，是萬事萬物的本體。道化生萬物之后，又作為天地萬物存在的根據(jù)而蘊涵于天地萬物之中，成為天地萬物的本質(zhì)。所以，道不僅是一生成論的范疇，同時也是一本體論的范疇?！拔糁靡徽?，天得一以清，地得一以寧?！保ā独献印啡耪拢┐颂幹^“一”，與《老子》四十二章“道生一，一生二”的“一”是有區(qū)別的。道是一，是太一，其一與太一，所彰明者，是道獨一無二、無以為偶的性質(zhì)。而道為一，又有具體的區(qū)別?！暗?/p>
8、生一，一生二”之“一”，是太極，是一生成論的概念，指明道之生物。而“昔之得一者”之“一”，是唯一之“一”，是一本體論的概念，指明物之得道?！拔糁靡徽摺保次糁玫勒?。天之所以清，地之所以寧，神之所以靈，谷之所以盈，物之所以生，都是因為得了道，都是因為道在其中。道，作為天地萬物存在的本原與本體，締造、成就了天地萬物。但道成就天地萬物，并非有意作為，而完全出于無意作為。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》二十五章）“道法自然”，是老子哲學(xué)的根本。“自”為自己，“然”為樣態(tài)?！白匀弧?，也就是自生、自化、自成，也就是自本自根，無有外力強迫?！白匀弧辈⒎且晃镔|(zhì)性的存在，也非一事
9、實性的存在?！白匀弧币辉~在中國古代，并非指“自然界”的自然，而是自以為然、自得其然、自己使自己成其為如此，而無外力強迫的意思。“道法自然”，非謂道之外更有其自然。“自然”不過是對道的作為的形容?！暗婪ㄗ匀弧睂嶋H上即是“道性自然”。河上公曰：“道性自然，無所法也?！保ê由瞎骸兜赖抡娼?jīng)注》卷二）“道法自然”，亦即道以順乎自然為法，以自然為法，以自己為法。道雖然成就了萬物，但道并不是有意要成就萬物；道成就萬物并不是為了達到什么目的，而完全是自然而然，完全是自然無為的?！疤斓夭蝗?，以萬物為芻狗?！保ā独献印肺逭拢疤斓夭蝗省保翘斓夭蝗蕿橐?，不以仁為也，不以行仁為自己的出發(fā)點與歸宿。在儒
10、家看來，天地是仁愛的化身。天覆育萬物，春生夏長，成物以奉人，即是天愛人、愛物的具體體現(xiàn)。而在道家看來，天地乃道的化生物。道化生為天地，是自然而然、無有目的、無有用心的，天地化生萬物也是自然而然、無有目的、無有用心的。道的本性即是自然無為。自然無為是老子哲學(xué)的基本觀念。自然無為既可合而言之，也可分而言之。合而言之：自然即無為，無為即自然，故曰自然無為。分而言之：自然是道的本性，也可稱為道體；無為是道的運作，是人所應(yīng)效法者，也可稱為道用。“無為”表面上看來是不做事，但此不
