資源描述：
《十八羅漢簡(jiǎn)介》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、l十八羅漢簡(jiǎn)介羅漢，是阿羅漢的簡(jiǎn)稱(chēng)，梵名arhat。有殺賊、應(yīng)供、無(wú)生的意思，是指斷盡一切煩惱而得盡智，值得受世人供養(yǎng)的圣者，后世則多用來(lái)指稱(chēng)佛弟子證得的最高果位。羅漢，一譯殺賊，是殺煩惱賊之意；二譯應(yīng)供，是當(dāng)受天人供養(yǎng)之意；三譯不生，是永入涅槃不再受生死果報(bào)之意。十八羅漢，是指十八位永住世間護(hù)持正法的阿羅漢，這種說(shuō)法沒(méi)有佛教經(jīng)典的依據(jù)，它是由十六羅漢發(fā)展而來(lái)的。十六羅漢名目的出處，主要是唐代·玄奘所譯的《大阿羅漢難提密多羅所說(shuō)法住記》（簡(jiǎn)稱(chēng)《法住記》），其中詳細(xì)記載了十六羅漢的姓名和住處，此書(shū)由玄奘譯出后，十六羅漢的信仰日漸隆盛?；?yàn)榍笈c
2、佛教十八界相契合，或?yàn)榍笈c八戒、八宗、八苦等佛學(xué)思想相融洽，或又如學(xué)者們所言，純粹出于中國(guó)人認(rèn)為“十八”是吉祥數(shù)字，晚唐五代時(shí)，進(jìn)入中國(guó)的十六羅漢變成了十八羅漢，增加了降龍、伏虎二羅漢，并很快傳播開(kāi)來(lái)?，F(xiàn)在所知的最早的十八羅漢像是五代時(shí)張玄畫(huà)的十八阿羅漢，宋·蘇軾看到后，題了十八首贊，但未標(biāo)出羅漢名稱(chēng)。其次是貫休畫(huà)的十八阿羅漢，蘇軾自海南歸，過(guò)清遠(yuǎn)峽寶林寺見(jiàn)到后，也為其作贊十八首，每首標(biāo)出羅漢名稱(chēng)，于十六羅漢外第十七為慶友尊者，即《法住記》的作者，第十八為賓頭盧尊者，即十六羅漢中賓度羅跋羅墮阇的重出。宋代學(xué)者志磐所著《佛祖統(tǒng)記》對(duì)蘇軾的說(shuō)法
3、提出質(zhì)疑：慶友是《法住記》作者，不應(yīng)在住世之列；賓頭盧為重復(fù)。第十七尊和第十八尊應(yīng)為迦葉羅漢和軍徒缽嘆羅漢，這兩位是四大聲聞卻不在十六羅漢之列。志磐這種說(shuō)法有一定道理，能自圓其說(shuō)，但卻沒(méi)流行開(kāi)來(lái)。此后十八羅漢中最后兩位眾說(shuō)紛紜，難以推定，有的擺上唐代的玄奘法師，有得推上“一葦渡江”的達(dá)摩祖師，有的還把人們尊稱(chēng)為彌勒佛的布袋和尚也納入十八羅漢的行列。降龍伏虎是后世傳說(shuō)，清代乾隆皇帝欽定第十七降龍羅漢是迦葉尊者，第十八伏虎羅漢是彌勒尊者?？偟膩?lái)看，十八羅漢的興起，并沒(méi)有什么經(jīng)典的根據(jù)，只是由于畫(huà)家們?cè)谑_漢之外加繪了兩人而成為習(xí)慣，于是引起后
4、人的種種推測(cè)和考定。自元代以來(lái)，多數(shù)寺院的大殿中皆供有十八羅漢，且羅漢像的繪畫(huà)及雕塑一般亦多以十八羅漢為主，自此，十八羅漢在我國(guó)遠(yuǎn)較十六羅漢更為普遍。這里介紹的是十六羅漢加降龍、伏虎兩位尊者，其十六羅漢名稱(chēng)依次為：(1)賓度羅跋羅墮阇，(2)迦諾迦伐蹉，(3)迦諾迦跋厘墮阇，(4)蘇頻陀，(5)諾矩羅，(6)跋陀羅，(7)迦理迦，(8)伐阇羅弗多羅，(9)戍博迦，(10)半托迦，(11)羅怙羅，(12)那伽犀那，(13)因揭陀，(14)伐那婆斯，(15)阿氏多，(16)注荼半托迦。第一尊羅漢：賓度羅跋羅惰阇——騎鹿羅漢賓度羅跋羅惰阇，賓度羅
5、為名，譯作不動(dòng)；跋羅惰阇為姓，譯作利根、捷疾、重瞳，是婆羅門(mén)十八姓之一。賓度羅是十六羅漢之首，也是四大聲聞之一，與自眷屬一千阿羅漢，多分住于西牛賀洲。永住于世，現(xiàn)白頭長(zhǎng)眉之相，所以又稱(chēng)住世阿羅漢。原出身于婆羅門(mén)貴族，是印度優(yōu)陀延王輔相之子，自幼皈依佛教，后來(lái)出家成了羅漢。有一日，皇宮前出現(xiàn)的一名騎鹿和尚，御林軍認(rèn)得是賓度羅，連忙向優(yōu)陀延王報(bào)告。國(guó)王出來(lái)接他入宮，并請(qǐng)他還俗做官。賓度羅反說(shuō)回來(lái)是想導(dǎo)國(guó)王出家，他用種種比喻，說(shuō)明各種欲念之可厭，結(jié)果國(guó)王就讓位太子，隨他出家做和尚。賓度羅羅漢永住于世，不入涅槃，是有緣故的。據(jù)記載賓度羅雖當(dāng)上了羅漢
6、，但是還留著一個(gè)毛病，就是愛(ài)在人前賣(mài)弄本事。有個(gè)樹(shù)提伽長(zhǎng)者，是個(gè)外道人物。一天他把一個(gè)旃檀缽放在網(wǎng)兜里掛在高處，說(shuō)：“誰(shuí)能不用梯子、桿子取下，就送給他?！辟e度羅聽(tīng)了很動(dòng)心，就攛掇師兄目連去摘，目連怕惹事沒(méi)敢去。賓度羅便“逐身飛空，得缽已還去”。釋迦佛祖聽(tīng)說(shuō)此事很生氣，苛責(zé)他道：“何比丘為外道缽而于未受戒人前現(xiàn)神通力！”于是佛祖就將他摒出南贍部州，讓他去西牛賀州，教化那兒的男女信眾。后世印度之大乘寺院多以文殊為上座，而小乘寺院則以賓頭盧為上座。東晉之道安為中國(guó)佛教史上信仰賓度羅跋羅惰阇之第一人。相傳道安法師曾夢(mèng)見(jiàn)頭白眉長(zhǎng)的“胡道人”，因不得入
7、涅槃，住在西域，愿相助弘傳佛法，請(qǐng)以飯食供養(yǎng)。以后道安大師弟子慧遠(yuǎn)法師看了《十誦律》，方才明白道安所夢(mèng)即此位羅漢。因而在中國(guó)佛教寺院中，常常將賓度羅跋羅惰阇羅漢的像供奉在飯?zhí)美?。此外?jù)佛經(jīng)記載，賓度羅在寺院修行時(shí)，優(yōu)陀延王經(jīng)常到寺院來(lái)看望他，每次賓度羅都只是坐著，并沒(méi)有起來(lái)迎接國(guó)王。有一次，陪同國(guó)王前去的一個(gè)臣子看不慣，在回程的路上對(duì)國(guó)王說(shuō)道：“賓度羅這樣對(duì)待國(guó)王，實(shí)在是不禮貌、不尊敬。明天我們?cè)偃タ赐绻€是不起來(lái)，就奪取他的性命?！钡降诙?，當(dāng)國(guó)王再去寺時(shí)，一到大門(mén)口，就看見(jiàn)賓度羅走上前來(lái)迎接，并恭敬地說(shuō)：“王上好”。優(yōu)陀延王很奇
8、怪，問(wèn)他：“你今天為什么起來(lái)迎接我？”賓度羅說(shuō)：“為了王上你而起。”優(yōu)陀延王繼續(xù)問(wèn)道：“那你昨日為何不起？”賓度羅回答道：“王上您昨日是帶著善心而來(lái)，今日則懷惡心，如果我不起迎接
