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1、白居易《與元九書(shū)》譯文：?月 日，居易白，微之足下：?自從足下被貶到江陵府，直到現(xiàn)在，您贈(zèng)予和酬答我的詩(shī)篇已近一百首了。每逢寄這些詩(shī)來(lái)，您還不辭委屈，有時(shí)作序，有時(shí)寫(xiě)信，都冠在卷頭。這都是用來(lái)闡述古今詩(shī)歌的意義，并且說(shuō)明自己做文章的緣由和年月的先后的。我既然接受了足下的詩(shī)，又理解了足下這番意圖，也就常常想要回答來(lái)信，概略地談?wù)勗?shī)歌的基本道理，并陳述自己做文章的意圖，總起來(lái)寫(xiě)一封信，送到足下面前。但是，幾年以來(lái)，為事故拖累，很少空睱。偶然有了空閑，有時(shí)想做這件事，又想到我所說(shuō)的并沒(méi)有超出足下的見(jiàn)解，所以有好幾次都是
2、鋪開(kāi)信紙又做罷了的。最終沒(méi)能實(shí)現(xiàn)過(guò)去的心愿，直到如今。現(xiàn)在被貶調(diào)到潯陽(yáng)任職，除去起居飲食之外，沒(méi)有別的事可做，于是就瀏覽足下到通州去時(shí)留下的二十六軸新舊文章，開(kāi)卷閱讀領(lǐng)會(huì)其中的含意，真好象和足下會(huì)面談心一樣。我長(zhǎng)時(shí)蓄積于內(nèi)心的想法，便想一吐為快，恍恍惚惚感覺(jué)足下還在面前，竟忘記了足下是在遙遠(yuǎn)的通州。從而，我的郁積不平的感情想要有所發(fā)泄，于是就回憶起從前的心愿，勉力地寫(xiě)了這封信。希望足下為我用心看一看，是很以為榮幸的。?*所謂文，起源是太久遠(yuǎn)了。三才各有自己的文：上天的文，以三光為首；大地的文，以五材為首；人間的文
3、，以六經(jīng)為首。就六經(jīng)來(lái)說(shuō)，《詩(shī)》又是為首的。為什么呢？因?yàn)槭ト司褪怯迷?shī)感化人心，而使天下和平的。能夠感化人心的事物，沒(méi)有比情先的，沒(méi)有比言早的，沒(méi)有比聲近的，沒(méi)有比義深的。所謂詩(shī)，就是以情為根，以詩(shī)為苗，以聲為花，以義為實(shí)的。上自圣賢，下至愚人，微小如豚魚(yú)，幽隱如鬼神，種類(lèi)有別而氣質(zhì)相同，形體各異而感情一致。接受聲音的刺激而不產(chǎn)生反響，接觸到情感的影響而內(nèi)心不感應(yīng)，這樣的事是沒(méi)有的。?圣人懂得這個(gè)道理，就根據(jù)言語(yǔ)的狀況，把它納入六義，按照聲音的形態(tài)，把它鎔入五音，使之合于規(guī)范。五音有規(guī)律，六義有類(lèi)分。韻律協(xié)調(diào)言語(yǔ)
4、就順暢，語(yǔ)言順暢聲音就容易動(dòng)人。類(lèi)分明確情感就得以表現(xiàn)，情感得以表現(xiàn)就容易感人。這樣一來(lái)，其中就包含著博大精深的道理，貫串著隱密細(xì)微的事物。天子和平民就以上下溝通，天地之氣就能彼此相交，人們的憂(yōu)樂(lè)相同，人人的心意也就達(dá)到和樂(lè)。三皇五帝所以按正確的道理去辦事，垂衣拱手就把國(guó)家治理很好，原因就在于掌握了詩(shī)的義和音，把這作為主要權(quán)衡；也辯明了詩(shī)的義和言，把這作為主要的法寶。?因此，聽(tīng)到“元首明，股肱良”之歌，就知道虞舜時(shí)代治道昌明。聽(tīng)到五子洛汭之歌，就知夏太康的政事已經(jīng)荒廢。用詩(shī)諷諭的人沒(méi)有罪過(guò)，聽(tīng)到這種諷喻的人可以作
5、為戒鑒。實(shí)行諷諭的和聽(tīng)到這到諷諭的各盡自己的心力。?*到了東周衰落秦國(guó)興起的時(shí)候，采詩(shī)之官就廢除了。天子不以采詩(shī)觀(guān)風(fēng)的辦法補(bǔ)救并考察政事的缺失，平民也不以詩(shī)歌宣泄疏導(dǎo)自己的感情。于是頌揚(yáng)成績(jī)的風(fēng)氣興起來(lái)，補(bǔ)救政事缺失的道理遭到破壞。這時(shí)候，六義就不完整了。?國(guó)風(fēng)演變?yōu)槌o、五言詩(shī)開(kāi)始于蘇武、李陵。蘇武、李陵、屈原遭遇都不好，他們都切合自己的情志，抒發(fā)感慨而寫(xiě)成詩(shī)文。因此，“攜手上河梁”之類(lèi)的詩(shī)句，僅止于表達(dá)離別的傷感，“行吟澤畔”這樣的吟詠?zhàn)罱K也只歸于怨憤的思緒。詩(shī)中所表達(dá)的盡是彷徨難舍，抑郁愁苦，沒(méi)有寫(xiě)到別的內(nèi)
6、容。但是距離《詩(shī)經(jīng)》還相去不遠(yuǎn)，六義的大概還保存著。因此，描寫(xiě)離別就以雙鳧一雁起興，諷詠君子小人就用香草惡鳥(niǎo)打比方。雖然六義不完全，還能得到國(guó)風(fēng)傳統(tǒng)的十分之二三。這時(shí)候，六義就缺欠了。?晉宋以來(lái)，得到國(guó)風(fēng)傳統(tǒng)的大概就罕見(jiàn)了。如謝康樂(lè)詩(shī)的深?yuàn)W博大，但是多耽溺于山水。如陶淵明詩(shī)的超撥古樸，但是又多放情于田園。江淹、鮑照之輩，又比這些詩(shī)還要偏狹。象梁鴻所寫(xiě)的《五噫歌》那樣的例子，連百分之一二也沒(méi)有。這時(shí)候，六義就逐漸微弱，走向衰落了。?到了梁、陳中間，大都不過(guò)是玩弄風(fēng)雪、花草而已。唉，風(fēng)雪花草這類(lèi)事物，《三百篇》中難道
7、就割棄了嗎？這只是看運(yùn)用如何罷了。比如“北風(fēng)其涼”，就是借風(fēng)以諷刺威虐的，“雨雪霏霏”，就是借憐憫征役的，“棠棣之華”是有感于花而諷諭兄弟之道的，“采采苢”，是贊美車(chē)前草而祝賀婦人有子的。這都是以風(fēng)雪花草起興，而表現(xiàn)的意義則在于刺威虐、愍征役、諷兄弟、樂(lè)有子的。與此相反怎么可以呢？這樣，“余霞散成，澄江靜如練，”離花先委露，別葉乍辭風(fēng)“這類(lèi)篇章，辭確實(shí)華麗，我不知道它所諷諭的究竟是什么。因此，我說(shuō)這些詩(shī)僅僅是玩弄風(fēng)雪花草罷了。這時(shí)候，六義就完全消失了。??唐朝興盛二百年，其間詩(shī)人不可勝數(shù)。可以列舉的，陳子昂有《感
8、遇詩(shī)》二十首，鮑防有《感興詩(shī)》十五首。還有詩(shī)中的豪杰，世稱(chēng)李白和杜甫。李白的作品，才華出群，不同凡響，是人們無(wú)法可比的。但是，探索其中的六義，在十首之中連一首也不具備。杜甫的作品最多，可以流傳的有一千多首。至于貫通古今，格律運(yùn)用純熟，做到了盡善盡美，又超過(guò)了李白。但是舉出《新安吏》、《石壕吏》、《潼關(guān)吏》、《塞蘆子》、《留花門(mén)》這樣的篇章，“朱門(mén)酒肉，路有凍死骨“這樣的詩(shī)
