論《金陵十三釵》中玉墨與書(shū)娟地形象及互補(bǔ)孫甜甜

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1、實(shí)用文案論《金陵十三釵》中玉墨與書(shū)娟的形象及其互補(bǔ)漢語(yǔ)言一班孫甜甜2012010236文案大全實(shí)用文案論《金陵十三釵》中玉墨與書(shū)娟的形象及其互補(bǔ)摘要:嚴(yán)歌苓的小說(shuō)以女性寫(xiě)作為主,擅于描摹女性主人公的內(nèi)心世界與心靈成長(zhǎng),通過(guò)塑造獨(dú)特的女性形象來(lái)反映寫(xiě)作主題,突出關(guān)懷女性世界的重點(diǎn)。在《金陵十三釵》中,主要寫(xiě)了兩類(lèi)迥異的女性形象,一個(gè)是秦淮名妓玉墨,一個(gè)上流淑女書(shū)娟。她們是兩種極致的存在,但在極致與對(duì)立中,這兩種形象在大屠殺的夢(mèng)靨中交織在一起,作為女性的她們用生命的代價(jià)保留了最后的尊嚴(yán)。用身份性格的互補(bǔ)構(gòu)成的玉墨與書(shū)娟形象的互補(bǔ),還原一個(gè)在大屠殺背景下早已失去人性的人。關(guān)鍵詞:秦淮名妓上流淑女“笑

2、聲”與“歌聲”形象互補(bǔ)被張藝謀翻拍的電影《金陵十三釵》給我們帶來(lái)極大的視覺(jué)震撼與心靈反響。而在嚴(yán)歌苓的小說(shuō)《金陵十三釵》中,會(huì)尋找到對(duì)生命最原始的沖動(dòng)與熱愛(ài)。其中玉墨與書(shū)娟這兩個(gè)近乎對(duì)立的身份形象成為引發(fā)我們歷史回響和心靈思考的關(guān)鍵。玉墨與書(shū)娟,秦淮名妓與上流淑女,兩種迥異的身份,兩種毫無(wú)關(guān)聯(lián)的形象,在國(guó)難與民族仇恨面前,達(dá)成了某種共識(shí),她們用不諳世事的歌聲撫平悲愴的靈魂傷口,而她們用笑聲挽救了十三個(gè)如花的生命。南京大屠殺的夢(mèng)魘,讓她們隱匿了自己的敵對(duì),對(duì)著民族侵略者,挽起了彼此的手,保全了最后的清白與尊嚴(yán)。這兩群人的惺惺相惜,這兩種形象的互補(bǔ),為大屠殺的陰霾亮起了一絲明媚。一、秦淮名妓與上流

3、淑女的身份形象分析文案大全實(shí)用文案嚴(yán)歌苓的作品中大都是以女性角色為主,在《金陵十三釵》中,主要寫(xiě)了兩類(lèi)迥異的女性形象。這兩類(lèi)形象的焦點(diǎn)集中在玉墨與書(shū)娟這兩個(gè)角色上。“嚴(yán)歌苓筆下的女性人物形象有一個(gè)共性,就是她們都有一點(diǎn)點(diǎn)遲鈍,有一點(diǎn)點(diǎn)缺心眼,是邊緣的,弱勢(shì)的??删褪沁吘壢鮿?shì)的女性缺如一滴水一樣折射出豐富復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)和人性?!睆垬?lè)樂(lè)《論嚴(yán)歌苓小說(shuō)中的女性形象》《金陵十三釵》中的玉墨和書(shū)娟除了本身的悲劇色彩,還帶有那一點(diǎn)點(diǎn)的遲鈍和在堅(jiān)強(qiáng)背后作為女性的軟弱。一個(gè)是秦淮河畔領(lǐng)盡風(fēng)頭的頭牌名妓,一個(gè)是名門(mén)望族的上流淑女;一個(gè)是混跡在花船酒樓的卑賤女人,一個(gè)是成長(zhǎng)在舒適而不經(jīng)波瀾生活中的千金小姐;一個(gè)是通曉

4、四書(shū)五經(jīng)琴棋書(shū)畫(huà)卻命運(yùn)坎坷的苦情女子,一個(gè)是接受天主教育洗禮的高等女學(xué)生。兩個(gè)不可能有任何關(guān)系的人卻因?yàn)橐粋€(gè)男人站在了敵對(duì)的對(duì)立面,而這種敵對(duì)因大屠殺的慘絕人寰暫時(shí)被擱淺,在國(guó)難,在民族仇恨面前,一切都變淡了,還有什么比慘絕人寰更令人慟哭。這個(gè)男人就是書(shū)娟的父親,玉墨的情人,也就是“我”的外公。小說(shuō)是以“我”的口吻,敘述了姨媽書(shū)娟對(duì)“我”講述的整個(gè)故事。文案大全實(shí)用文案玉墨的祖上也算是富貴的大家,但到了她父母這一輩,雖是知書(shū)達(dá)理之輩財(cái)產(chǎn)卻也被揮霍殆盡,玉墨從小學(xué)習(xí)四書(shū)五經(jīng)、琴棋書(shū)畫(huà),十歲時(shí)因家底已被掏空被抵押給了賭頭堂叔,堂嬸又將她賣(mài)到花船,十四歲便領(lǐng)進(jìn)了秦淮河的風(fēng)頭。但玉墨不甘如此,一直努力

5、讓自己融入到上流社會(huì)中。于是偶然的機(jī)會(huì),在舞場(chǎng)認(rèn)識(shí)了書(shū)娟的父親,使些手段做了他的情人。玉墨因多次在書(shū)娟父親的錢(qián)夾里看見(jiàn)書(shū)娟的照片,便識(shí)得了這位上流千金書(shū)娟。書(shū)娟是生長(zhǎng)在上流家庭中的千金小姐,她沒(méi)有接觸過(guò)“骯臟”的東西,所以一旦憎恨上,便一發(fā)不可收拾。書(shū)娟是在父母爭(zhēng)吵中聽(tīng)到的趙玉墨這個(gè)女人的名字,她痛恨這個(gè)使她家庭支離破碎的秦淮河名娼。如此在玉墨與書(shū)娟的第一次見(jiàn)面——十三個(gè)妓女從圍墻跳進(jìn)教堂時(shí),書(shū)娟在聽(tīng)到玉墨這個(gè)名字后,恨意便涌了上來(lái),而玉墨認(rèn)出書(shū)娟后,“更加?jì)寡哦饲f,幾乎是淑女了”2嚴(yán)歌苓《金陵十三釵》。再看兩個(gè)人的打扮穿著,玉墨一頭長(zhǎng)波浪,一身素花棉布旗袍,一雙黑皮鞋,努力做成淑女,卻終難掩

6、娼妓領(lǐng)袖的本來(lái)面目。書(shū)娟剪一個(gè)童花頭,穿翻著水手領(lǐng)的校服,單薄干凈。兩個(gè)人第一次相遇,就呈現(xiàn)了兩種不同身份,區(qū)別了兩種人。文案大全實(shí)用文案十三位妓女是嚴(yán)歌苓在《金陵十三釵》中主要塑造的特殊女性形象,其中玉墨是這些特殊身份女人的代表,雖然她一直努力的想要融入上流社會(huì),但她的最終目的和所有的妓女們一樣,是為了打點(diǎn)后路找一個(gè)依靠。所以從某種程度上說(shuō),玉墨和她們沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別,是所有處于這種尷尬地位的女人的一個(gè)代表,是妖氣放蕩、紅粉風(fēng)塵的代表。而嚴(yán)歌苓在小說(shuō)中并沒(méi)有濃墨重彩地去寫(xiě)教堂里的四十四位女學(xué)生,她們可以說(shuō)是小說(shuō)中的邊緣化人物,其中書(shū)娟是這些邊緣化的女學(xué)生的代表,是年輕純凈、不諳世故的代表。她們

7、是兩種極致的存在,但在極致與對(duì)立中,這兩種形象在大屠殺的夢(mèng)靨中交織在一起,作為女性的她們用生命的代價(jià)保留了最后的尊嚴(yán)。用身份性格的互補(bǔ)構(gòu)成的玉墨與書(shū)娟形象的互補(bǔ),還原一個(gè)在大屠殺背景下早已失去人性的人。二、“笑聲”與“歌聲”間的形象悲劇《金陵十三釵》中,有兩種“聲”最惹人注目,一個(gè)是妓女門(mén)玩鬧歡討的笑聲,一個(gè)是教堂里傳出來(lái)的宛如天籟的歌聲。玉墨她們的笑聲,嚴(yán)歌苓在小說(shuō)中是這樣描寫(xiě)的:她們真是會(huì)笑啊

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