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《論《金陵十三釵》中玉墨與書娟的形象及互補(bǔ)孫甜甜》由會員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、論《金陵十三釵》中玉墨與書娟的形象及其互補(bǔ)漢語言一班孫甜甜2012010236論《金陵十三釵》中玉墨與書娟的形象及其互補(bǔ)摘要:嚴(yán)歌苓的小說以女性寫作為主,擅于描摹女性主人公的內(nèi)心世界與心靈成長,通過塑造獨(dú)特的女性形象來反映寫作主題,突出關(guān)懷女性世界的重點。在《金陵十三釵》屮,主要寫了兩類迥異的女性形象,一個是秦淮名妓玉墨,一個上流淑女書娟。她們是兩種極致的存在,但在極致與對立中,這兩種形象在大屠殺的夢嬌中交織在i起,作為女性的她們用生命的代價保留了最后的尊嚴(yán)。用身份性格的互補(bǔ)構(gòu)成的玉墨與書娟形象的互補(bǔ),還
2、原一個在大屠殺背景下早已失去人性的人。關(guān)鍵詞:秦淮名妓上流淑女“笑聲”與“歌聲”形象互補(bǔ)被張藝謀翻拍的電影《金陵十三釵》給我們帶來極大的視覺震撼與心靈反響。而在嚴(yán)歌苓的小說《金陵十三釵》中,會尋找到對生命最原始的沖動與熱愛。其中玉墨與書娟這兩個近乎對立的身份形象成為引發(fā)我們歷史冋響和心靈思考的關(guān)鍵。玉墨與書娟,秦淮名妓與上流淑女,兩種迥異的身份,兩種毫無關(guān)聯(lián)的形象,在國難與民族仇恨面前,達(dá)成了某種共識,她們用不諳世事的歌聲撫平悲愴的靈魂傷口,而她們用笑聲挽救了十三個如花的生命。南京大屠殺的夢魘,讓?她們隱
3、匿了口己的敵對,對著民族侵略者,挽起了彼此的手,保全了最后的清白與尊嚴(yán)。這兩群人的惺惺相惜,這兩種形象的互補(bǔ),為大屠殺的陰霾亮起了一絲明媚。一、秦淮名妓與上流淑女的身份形象分析嚴(yán)歌苓的作品中大都是以女性角色為主,在《金陵十三釵》中,主要寫了兩類迥異的女性形象。這兩類形象的焦點集中在玉墨與書娟這兩個角色上?!皣?yán)歌苓筆下的女性人物形象有一個共性,就是她們都有一點點遲鈍,有一點點缺心眼,是邊緣的,弱勢的??删褪沁吘壢鮿莸呐匀比缫坏嗡粯诱凵涑鲐S富復(fù)雜的現(xiàn)實和人性?!?《金陵十三釵》中的玉墨和書娟除了本身的悲劇
4、色彩,還帶有那一點點的遲鈍和在堅強(qiáng)背后作為女性的軟弱。一個是秦淮河畔領(lǐng)盡風(fēng)頭的頭牌名妓,一個是名門望族的上流淑女;一個是混跡在花船酒樓的卑賤女人,一個是成長在舒適而不經(jīng)波瀾生活屮的千金小姐;一個是通曉四書五經(jīng)琴棋書虺卻命運(yùn)坎坷的苦情女子,一個是接受天主教育洗禮的高等女學(xué)生。兩個不可能有任何關(guān)系的人卻因為一個男人站在了敵對的對立面,而這種敵對因大屠殺啲慘絕人寰暫時被擱淺,在國難,在民族仇恨面前,一切都變淡了,還有什么比慘絕人寰更令人慟哭。這個男人就是書娟的父親,玉墨的情人,也就是“我”的外公。小說是以“我”
5、的口吻,敘述了姨媽書娟對“我”講述的整個故事。玉墨的祖上也算是富貴的大家,但到了她父母這一輩,雖是知書達(dá)理之輩財產(chǎn)卻也被揮霍殆盡,玉墨從小學(xué)習(xí)四書五經(jīng)、琴棋書畫,I?歲時因家底已被掏空被抵押給了賭頭堂叔,堂嬸又將她賣到花船,十四歲便領(lǐng)進(jìn)了秦淮河的風(fēng)頭。但玉墨不廿如此,一直努力讓自己融入到上流社會中。于是偶然的機(jī)會,在舞場認(rèn)識了書娟的父親,使些手段做了他的情人。玉墨因多次在書娟父親的錢夾里看見書娟的照片,便識得了這位上流千金書娟。書娟是生長在上流家庭中的千金小姐,她沒有接觸過“骯臟”的東西,所以一口憎恨上,
6、便一發(fā)不可收拾。書娟是在父母爭吵中聽到的趙玉墨這個女人的名字,她痛恨這個使她家庭支離破碎的秦淮河名娼。如此在玉墨與書娟的第一次見面——十三個妓女從圍墻跳進(jìn)教堂吋,書娟在聽到玉墨這個名字后,恨意便涌了上來,而玉墨認(rèn)出書娟后,''更加嫻雅端莊,幾乎是淑女了”2。再看兩個人的打扮穿著,玉墨一頭長波浪,一身素花棉布旗袍,一雙黑皮鞋,努力做成淑女,卻終難掩娼妓領(lǐng)袖的本來面目。書娟剪一個童花頭,穿翻著水手領(lǐng)的校服,單薄干凈。兩個人第一次相遇,就呈現(xiàn)了兩種不同身份,區(qū)別了兩種人。十三位妓女是嚴(yán)歌苓在《金陵十三釵》中主要
7、塑造的特殊女性形象,其中玉墨是這些特殊身份女人的代表,雖然她一直努力的想要融入上流社會,但她的最終目的和所有的妓女們一樣,是為了打點后路找一個依靠。所以從某種程度上說,玉墨和她們沒有本質(zhì)的區(qū)別,是所有處于這種尷尬地位的女人的?個代表,是妖氣放蕩、紅粉風(fēng)塵的代表。而嚴(yán)歌苓在小說中并沒有濃墨重彩地去寫教堂里的四十四位女學(xué)生,她們可以說是小說中的邊緣化人物,其中書娟是這些邊緣化的女學(xué)生的代表,是年輕純凈、不諳世故的代表。她們是兩種極致的存在,但在極致與對立中,這兩種形象在人屠殺的夢曆中交織在一起,作為女性的她們
8、用生命的代價保留了最后的尊嚴(yán)。用身份性格的互補(bǔ)構(gòu)成的玉墨與書娟形象的互補(bǔ),還原一個在大屠殺背景下早已失去人性的人。二、“笑聲”與“歌聲”間的形象悲劇《金陵十三釵》中,有兩種“聲”最惹人注口,一個是妓女門玩鬧歡討的笑聲,一個是教堂里傳出來的宛如天籟的歌聲。玉墨她們的笑聲,嚴(yán)歌苓在小說中是這樣描寫的:她們真是會笑啊。人們管她們的營生叫作“賣笑生涯”,看來滿貼切。光是書娟在那個晚上就領(lǐng)略到她們各色的笑,她覺得應(yīng)該專為她們不同的笑編一