《師說(shuō)》講課實(shí)用梅河五中佟海燕

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1、韓愈師說(shuō)中國(guó)文化史上第一篇集中論述教師問(wèn)題的不朽之作——《師說(shuō)》韓愈（768—824），字退之，河南河陽(yáng)人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。少小孤苦，由兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大，二十五歲中進(jìn)士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎,后人稱之為“韓吏部”。走近韓愈文學(xué)常識(shí)《師說(shuō)》選自《昌黎先生集》。，唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家，。宋代蘇軾稱他為“文起八代之衰”（文起八代之衰：指韓愈的古文，提振八代的萎靡文風(fēng)。八代，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋。），明人列他為“唐宋八大家”之首。唐宋八大散文家為韓愈、柳宗元

2、、蘇洵、蘇軾、蘇轍歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏。唐代很有影響的教育家：先后做過(guò)四門博士、國(guó)子博士、國(guó)子祭酒，直接從事教育和教學(xué)工作。凡經(jīng)他教授、指點(diǎn)過(guò)的學(xué)生，皆自稱韓門弟子,足見(jiàn)韓愈是一位很有影響的教育家。唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者：和柳宗元共同倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，二人共稱“韓柳”，反對(duì)魏晉六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。我國(guó)自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來(lái)愈不被重視，這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了

3、唐代。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會(huì)招來(lái)路人的譏笑。寫作背景寫作背景：由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有輒笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增以為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數(shù)矣?！谠洞痦f中立論師道書》“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解?！皫熣f(shuō)”

4、意思是：解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。“說(shuō)”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解，可以?shī)A敘夾議。如《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》、《師說(shuō)》等都屬于這一種文體。愚昧句讀或不焉相師諛郯子萇弘老聃蟠經(jīng)傳貽巫醫(yī)生字注音（yú）（dòu）（yú）（tán）（cháng）（dān）（pán）（wū）（fǒu）（xiāng）（zhuàn）（yí）研讀第一自然段古之①學(xué)者②必有師。師者，所以③傳道④受⑤業(yè)解惑⑥也。①之：結(jié)構(gòu)助詞，的?？刹蛔g。②學(xué)者：求學(xué)的人③所以：用來(lái)……④道：道理，此處指儒家的思想。⑤受：同“授

5、”，傳授。⑥惑：形容詞用作名詞，疑難問(wèn)題。人非生而知之①者②，孰③能無(wú)惑？惑而④不從⑤師，其⑥為⑦惑也終不解矣。①生而知之：一生下來(lái)就懂得道理。而，連詞，表承接。②者：語(yǔ)氣助詞，表停頓。③孰：疑問(wèn)代詞，誰(shuí)。④而：連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。⑤從：跟從⑥其：指示代詞，那，那些。⑦為：動(dòng)詞，成為。生乎①吾前，其聞②道也固先乎③吾，吾從而師之④；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師⑤道也，夫⑥庸知⑦其年之⑦先后生于⑦吾乎？是故無(wú)⑧貴無(wú)賤、無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存⑨，師之所存也。①③乎：前者譯為“在”，后者譯為“比”。②聞：知道，懂得。④師

6、之：以之為師。“師”是名詞的意動(dòng)用法。⑤師：用作動(dòng)詞。⑥夫：發(fā)語(yǔ)詞。⑦庸知：庸，豈、哪；知，了解、知道；之，取獨(dú)；于，表比較。⑧無(wú)：無(wú)論⑨所存：名詞性詞組，相當(dāng)于“存在的地方”。1、人為什么要從師？2、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？用原文回答下列問(wèn)題：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！保釋W(xué)者必有師；ｂ師者，所以傳道受業(yè)解惑也；ｃ人非生而知之者。思考：第一自然段提出了怎樣的中心論點(diǎn)？從哪幾個(gè)角度對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行闡釋？提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師從師的必要性老師的作用：傳道受業(yè)解惑人非生而知之者擇師的原則無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少

7、，道之所存，師之所存從兩個(gè)角度闡釋研讀第二自然段嗟乎，師道①之②不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人③也遠(yuǎn)矣，猶且③從師而③問(wèn)焉；今之眾人④，其下⑤圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥⑥學(xué)于師。是故圣益圣⑦，愚益愚，圣人之所以⑧為圣，愚人之所以為愚，其⑨皆出于此乎？①師道：從師的風(fēng)尚②之：用在主謂間取消句子獨(dú)立性。③出人：超出（一般）人；③猶且：尚且，還；③而：表承接④眾人：一般人⑤下：低于⑥恥：意動(dòng)用法，以……為羞恥。⑦圣益圣：圣人更加圣明⑧所以：……的原因。⑨其：語(yǔ)氣副詞，表揣度，大約.簡(jiǎn)答：本段對(duì)“古之圣人”“從師”與“今之眾

8、人”“恥師”相對(duì)比后得出了怎樣的結(jié)論？“圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”愛(ài)其子，擇師而教之；于①其身也，則恥①師焉；惑矣！彼②童子之師，授之書而習(xí)其④句讀⑤者，非吾所謂傳其⑥道解其惑者也。句讀之不知⑦，惑之不解，或師焉，或不⑧焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。①