_差序格局_的理論詮釋及現(xiàn)代內(nèi)涵

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1、社會(huì)學(xué)研究2003年第1期“差序格局”的理論詮釋及現(xiàn)代內(nèi)涵卜長(zhǎng)莉Abstract:FeiXiao2Tongputsforwardthestructureofgradetoillustratinginterpersonalrelation2shipofthetraditionalsocietyinChina.Thistextdeepenshistheoreticalexplanationandraisesanewpointofviewthatthetraditionalstructureofgradet

2、akesthecenterofself,reflectstheConfucianschoolethicandtheformofallocationofnaturalresources.ItwouldplayanimportantroleinmodernChinaifwetackedthemoderncontenttotraditionalcontent.費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中提出了“差序格局”這一極為重要的概念,以說明中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系特點(diǎn)。但是,這一概念是在一種類似于散文風(fēng)格

3、的文章中提出來的,基本上沒有理論的概括和說明;對(duì)其進(jìn)行的分析,基本融化在一種敘事式的描述之中。在費(fèi)先生提出“差序格局”概念之后,無論是他自己,還是社會(huì)學(xué)界的其他人,都缺乏對(duì)這個(gè)概念做進(jìn)一步的研究,更少有將這一分析與對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)人際關(guān)系變遷的研究聯(lián)系起來(孫立平,1996)。本文試圖對(duì)“差序格局”這個(gè)蘊(yùn)涵著極大解釋潛力的概念進(jìn)行理論上的詮釋,并結(jié)合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的變遷,揭示其現(xiàn)代內(nèi)涵。一、中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“差序格局”模式的理論詮釋中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是指“從秦漢到清末這一段兩千年的中國(guó)而言的”?！皩儆诠I(yè)革命之前的

4、,傳統(tǒng)性的農(nóng)耕社會(huì)”(金耀基,1999:7)。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的基本特征是:11以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè);全國(guó)80%的人口居住在農(nóng)村。21社會(huì)的主要組織形式是家庭組織和血緣關(guān)系。31以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ),具有較強(qiáng)的分散性和封閉性。41社會(huì)管理以傳統(tǒng)權(quán)威為基礎(chǔ),家長(zhǎng)制管理是其主要管理方式。51社會(huì)分工和分化程度很低,社會(huì)的同質(zhì)程度較高(劉祖云,2000:42-43)。與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基本特征相適應(yīng),與西方社會(huì)“團(tuán)體格局”(獨(dú)立的個(gè)體之間的交往)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系相區(qū)別,費(fèi)孝通先生提出“差序格局”概念,形象地

5、概括了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系的特點(diǎn)“:我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心,被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系,每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的”(費(fèi)孝通,1998:26)?！安钚蚋窬帧边@個(gè)概念揭示了中國(guó)社會(huì)的人際關(guān)系是以己為中心、逐漸向外推移的,表明了自己和他人關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近。那么,能夠造成和推動(dòng)這種波紋的“石頭”是什么呢?費(fèi)孝通先生明確地講到是以家庭為核心的血緣關(guān)系,而“血緣關(guān)系的

6、投影”又形成地緣關(guān)系,血緣關(guān)系與地緣關(guān)系是不可分離的(費(fèi)孝通,1998:70)。也就是說,中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的人際關(guān)系以血緣關(guān)系和地緣關(guān)系為基礎(chǔ),形成“差序格局”模式。這種人際關(guān)系模式具有如下特點(diǎn)。(一)“差序格局”是以“己”為中心的21“以己為中心,像石頭一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,不是團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上,而是像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄”。“在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里,隨時(shí)隨地是有一個(gè)‘己’作為中心的,這并不是個(gè)人主義,而是自我主義”(費(fèi)孝通,1998:2

7、7-28)。作為差序格局中心的“己”,不具有個(gè)體獨(dú)立的品性,有兩層意思:第一層意思是“,己”概念,作為社會(huì)結(jié)構(gòu)意義上的分析單位,表示它是社會(huì)實(shí)體,是社會(huì)結(jié)構(gòu)的最小單位;然而,在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中,“己”實(shí)體不是獨(dú)立的個(gè)體、個(gè)人或自己,而是被“家族和血緣”裹著,是從屬于家庭的社會(huì)個(gè)體。正如馬克思所說“:我們?cè)酵白匪輾v史,個(gè)體,從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)體,就越表現(xiàn)為不獨(dú)立,從屬于一個(gè)較大的集體??”(馬克思,1972:21)。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中,幾乎沒有割裂了血緣和家庭紐帶而能真正獨(dú)來獨(dú)往的個(gè)人;即便有,也被視為

8、特例甚至被人另眼相看。一切幾乎都與自己的家族臍帶相連(浦永春,1997)。儒家文化強(qiáng)調(diào)修身,要求去人欲而致良知,修身即是忘我。所以,以“己”為中心,實(shí)際上是以家庭或家族為中心,個(gè)人沒有獨(dú)立的權(quán)力和地位。第二層意思是“,己”作為心理意義上的工具概念,它是人格自我;然而,在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“,己”不具有獨(dú)立的性格,而是被“人倫關(guān)系”裹著,父母者生之本,父子關(guān)系為重,父子關(guān)系推而至于君臣。人生在世,在家從父無己,在嫁從夫無己,在外從君無己?！凹骸闭?只有在“關(guān)系”