“差序格局”的理論詮釋及現(xiàn)代內(nèi)涵

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1、“差序格局”的理論詮釋及現(xiàn)代內(nèi)涵卜長莉費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中提出了“差序格局”這一極為重要的概念，以說明中國傳統(tǒng)社會(huì)中的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系特點(diǎn)。但是，這一概念是在一種類似于散文風(fēng)格的文章中提出來的，基本上沒有理論的概括和說明;對(duì)其進(jìn)行的分析，基本融化在一種敘事式的描述之中。在費(fèi)先生提出“差序格局”概念之后，無論是他自己，還是社會(huì)學(xué)界的其他人，都缺乏對(duì)這個(gè)概念做進(jìn)一步的研究，更少有將這一分析與對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)人際關(guān)系變遷的研究聯(lián)系起來。本文試圖對(duì)“差序格局”這個(gè)蘊(yùn)涵著極大解釋潛力的概念進(jìn)行理論上的詮

2、釋，并結(jié)合當(dāng)代中國社會(huì)的變遷，揭示其現(xiàn)代內(nèi)涵。一、中國傳統(tǒng)社會(huì)“差序格局”模式的理論詮釋中國傳統(tǒng)社會(huì)是指“從秦漢到清末這一段兩千年的中國而言的”?！皩儆诠I(yè)革命之前的，傳統(tǒng)性的農(nóng)耕社會(huì)”(金耀基，1999:7)。傳統(tǒng)中國社會(huì)的基本特征是：1.以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè);全國80%的人口居住在農(nóng)村。2.社會(huì)的主要組織形式是家庭組織和血緣關(guān)系。3.以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，具有較強(qiáng)的分散性和封閉性。4.社會(huì)管理以傳統(tǒng)權(quán)威為基礎(chǔ)，家長制管理是其主要管理方式。5.社會(huì)分工和分化程度很低，社會(huì)的同質(zhì)程度較高(劉祖云，20

3、00:42-43)。與中國傳統(tǒng)社會(huì)的基本特征相適應(yīng)，與西方社會(huì)“團(tuán)體格局”(獨(dú)立的個(gè)體之間的交往)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系相區(qū)別，費(fèi)孝通先生提出“差序格局”概念，形象地概括了中國傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系的特點(diǎn)：“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系，每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的”(費(fèi)孝通，1998:26)?！安钚蚋窬帧边@個(gè)概念揭示了中國社會(huì)的人際關(guān)系是以己為

4、中心、逐漸向外推移的，表明了自己和他人關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近。那么，能夠造成和推動(dòng)這種波紋的“石頭”是什么呢?費(fèi)孝通先生明確地講到是以家庭為核心的血緣關(guān)系，而“血緣關(guān)系的投影”又形成地緣關(guān)系，血緣關(guān)系與地緣關(guān)系是不可分離的(費(fèi)孝通，1998:70)。也就是說，中國傳統(tǒng)社會(huì)的人際關(guān)系以血緣關(guān)系和地緣關(guān)系為基礎(chǔ)，形成“差序格局”模式。這種人際關(guān)系模式具有如下特點(diǎn)。(一)“差序格局”是以“己”為中心的“以己為中心，像石頭一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不是團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上，而是像水的波紋一般

5、，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”?！霸谶@種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)‘己’作為中心的，這并不是個(gè)人主義，而是自我主義”(費(fèi)孝通，1998:27-28)。作為差序格局中心的“己”，不具有個(gè)體獨(dú)立的品性，有兩層意思：第一層意思是，“己”概念，作為社會(huì)結(jié)構(gòu)意義上的分析單位，表示它是社會(huì)實(shí)體，是社會(huì)結(jié)構(gòu)的最小單位;然而，在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，“己”實(shí)體不是獨(dú)立的個(gè)體、個(gè)人或自己，而是被“家族和血緣”裹著，是從屬于家庭的社會(huì)個(gè)體。正如馬克思所說：“我們越往前追溯歷史，個(gè)體，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)體，就越

6、表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的集體??”(馬克思，1977:21)。在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，幾乎沒有割裂了血緣和家庭紐帶而能真正獨(dú)來獨(dú)往的個(gè)人;即便有，也被視為特例甚至被人另眼相看。一切幾乎都與自己的家族臍帶相連(浦永春，1997)。儒家文化強(qiáng)調(diào)修身，要求去人欲而致良知，修身即是忘我。所以，以“己”為中心，實(shí)際上是以家庭或家族為中心，個(gè)人沒有獨(dú)立的權(quán)力和地位。第二層意思是，“己”作為心理意義上的工具概念，它是人格自我;然而，在中國傳統(tǒng)社會(huì)，“己”不具有獨(dú)立的性格，而是被“人倫關(guān)系”裹著，父母者生之本，父子關(guān)系

7、為重，父子關(guān)系推而至于君臣。人生在世，在家從父無己，在嫁從夫無己，在外從君無己?！凹骸闭撸挥性凇瓣P(guān)系”中才有其意義?！凹骸笔且环N關(guān)系體?！凹骸钡倪@種人格非獨(dú)立性通過人的社會(huì)化形成?！凹骸钡男纬珊屯晟七^程，即是人倫教化過程?？傊瑹o論從社會(huì)結(jié)構(gòu)意義上看實(shí)體“己”，還是從人格意義上看心理“己”，都與西方文化中“獨(dú)立的個(gè)體”不一樣——“己”不僅包括自己，而且包括對(duì)自己在家結(jié)構(gòu)中地位的意識(shí)，對(duì)自己與家中其他人相對(duì)位置的意識(shí)，甚至包括家中某些人。這樣的“己”，不同于西方的“自己”，可以描述為“家我”(famil

8、yorientedself)，它的內(nèi)外群體界限是相對(duì)的。在這種差序格局中，站在任何一圈里，向內(nèi)看可以說是公，是群;向外看可以說是私，是己(孫立平，1996:20)。相對(duì)于旁系血親群體，直系血親群體便是“己”;相對(duì)于姻親關(guān)系，血親關(guān)系便是“己”;相對(duì)于陌生人，熟人便是“己”;相對(duì)于外鄉(xiāng)人，同鄉(xiāng)便是“己”。例如，人們在稱呼自己和他人時(shí)，不是簡單地使用“你”、“我”這樣的稱謂，而是使用隱含著在家庭中長幼、遠(yuǎn)近、男女、尊卑的先賦性身份地位的稱謂，如