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《解讀《葬經(jīng)》》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、解讀《葬經(jīng)》《葬經(jīng)》一書(shū)相傳為晉代風(fēng)水鼻祖郭璞所著。在古代的風(fēng)水書(shū)中，就陰宅來(lái)說(shuō)，《葬經(jīng)》堪稱(chēng)代表之作。此書(shū)對(duì)后世風(fēng)水術(shù)的影響很大，故尊稱(chēng)為“經(jīng)”。明代繆希雍高度評(píng)價(jià)《葬經(jīng)》，說(shuō)：“……其文全，其義備，雖圣人復(fù)起，不可改矣。”與他同時(shí)代的地學(xué)大師徐試可，也說(shuō)《葬經(jīng)》“語(yǔ)簡(jiǎn)而精，辭古而勁，地理包括殆盡，大非泛濫成文者比，覽者須細(xì)玩，方知其味?！睔飧衅嵴撸松鷼庖?。開(kāi)篇第一句話，就指出了葬法最基本、最核心、最隱秘的問(wèn)題。各家葬法，任說(shuō)千言萬(wàn)語(yǔ)，都莫如“乘生氣”這三個(gè)字說(shuō)得那么到點(diǎn)到位。所謂“生氣”，就是大自然孕育萬(wàn)物之氣，包括陽(yáng)光、空氣、水份和電磁
2、場(chǎng)等。相對(duì)于物質(zhì)而言，氣是一種虛物質(zhì)，或者說(shuō)是物質(zhì)場(chǎng)?！吧鷼狻北憩F(xiàn)出來(lái)，就是生命力，活力。地球上鳶飛草長(zhǎng)，魚(yú)躍馬奔，可謂充滿生氣；月球上草木不生，死寂一片，可謂了無(wú)生氣；少年兒童活崩亂跳，可謂充滿生氣；病弱老人臥床不起，可謂缺乏生氣。葬法說(shuō)到底，就是為了獲得生氣。曾求己《青囊序》云：“先看金龍動(dòng)不動(dòng)，次察血脈認(rèn)來(lái)龍?！边@“金龍”即為至動(dòng)之氣，也即旺盛之生氣也。龍要“飛鸞舞鳳”，方有生氣；水要“生蛇出洞”，方有活力；穴要“山環(huán)水抱”，才聚生氣；砂要“清秀豐滿”，才顯生氣；土要“堅(jiān)實(shí)色潤(rùn)”，才蘊(yùn)生氣；向要“當(dāng)運(yùn)乘時(shí)”，才納生氣。占易卦要注意動(dòng)變之爻，
3、看風(fēng)水要注意動(dòng)變之物，有生氣的第一標(biāo)志就是能動(dòng)力、有活力。五氣生乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物。所謂“五氣”，系指金、水、木、火、土這五種流行之氣。注意：金、水、木、火、土，謂之“五行”，“行”者，流行也，類(lèi)型也，并非是五種基本的物質(zhì)元素，而是五種類(lèi)型的流行、變化之氣，用現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)說(shuō)就是五種類(lèi)型的能量流。這五氣遍布宇宙，交雜作用而產(chǎn)生萬(wàn)物。行于天，則生日月星辰，風(fēng)霜雨雪；行于地，則生山石草木，溪河湖海；行于天地之間，則生人馬牛羊，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭?！督?jīng)》曰：氣感而應(yīng)，鬼福及人。是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)；木華于春，粟芽于室。陰陽(yáng)二氣，互
4、為其根，相互交感，相互依存。正電子與負(fù)電子，正質(zhì)子與負(fù)質(zhì)子，正粒子與負(fù)粒子，都是相互依存，交互作用的?？梢?jiàn)的物質(zhì)，與不可見(jiàn)的物質(zhì)場(chǎng)，也是可以相互轉(zhuǎn)化的。人活著為陽(yáng)，為正，死后為陰，為負(fù)，這陰陽(yáng)正負(fù)之間，也存在著某種能量的交互作用。現(xiàn)代科學(xué)雖然還沒(méi)有證實(shí)這一點(diǎn)，但其原理應(yīng)該是沒(méi)錯(cuò)的。漢朝皇宮里的銅鐘，某日無(wú)故自鳴，皇帝問(wèn)大臣東方朔原因，“必然是西蜀的銅山崩塌了”，東方朔這樣回答他。不久，果然有人湊報(bào)西蜀的銅山已崩塌?；实墼賳?wèn)東方朔何以先知此事，東方朔解釋說(shuō)：因?yàn)榛蕦m里的銅鐘，是用西蜀銅山的銅打造的，它出身于銅山，身上帶著銅山的氣，所以能感受到銅山的
5、崩塌而自鳴，正如人體受生于父母，就常?？梢愿惺艿礁改傅男畔⒁粯?。每當(dāng)春天來(lái)臨，百草千樹(shù)都在拔節(jié)生長(zhǎng)之時(shí)，深藏于室內(nèi)的粟米種子，也會(huì)感到春天的氣息，生長(zhǎng)出新的萌芽來(lái)。夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中而為生氣。陰陽(yáng)二氣交感流行，產(chǎn)生風(fēng)云雨雪，在地中流行則孕生萬(wàn)物。這種生氣是肉眼看不見(jiàn)的，我們只有根據(jù)地理來(lái)推求。先察龍穴砂水，次審緩急沉浮，再看氣運(yùn)得失，務(wù)使各乘生氣，方合法度?！督?jīng)》曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水術(shù)最核心的秘密，就是乘生氣；最核心的技法，就是藏風(fēng)聚氣。山環(huán)則可以藏風(fēng)，使氣聚之不散
6、；水抱則可以聚氣，使氣行之有止。風(fēng)水書(shū)千經(jīng)萬(wàn)典，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，就是說(shuō)的這些子。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。山體靜而為陰，水體動(dòng)而為陽(yáng)，動(dòng)者為先，靜者為后，風(fēng)水術(shù)先重生動(dòng)之氣，故以得水為上。再說(shuō)，水既有截止生氣的作用，也就有聚氣的作用，所以平原無(wú)山只看水，因?yàn)橛辛怂湍芫蹥馐怪簧?，藏不藏風(fēng)也就無(wú)所謂了。廖精金說(shuō)過(guò)：“翻身轉(zhuǎn)面去當(dāng)朝，不怕八風(fēng)搖。”意思就是，只要有水曲折來(lái)朝，就不怕八風(fēng)吹穴?？梢?jiàn)，風(fēng)水之法，首貴得水。城市以路為水，則首貴得路。何以言之，氣之盛，雖流行而其余者猶有止，雖零散而其深者猶有聚。為什么要強(qiáng)調(diào)以得水為上呢？因?yàn)樗幌裆?，山之?lái)勢(shì)
7、雖遠(yuǎn)，但其余氣就沒(méi)有什么作用了。水就不一樣，水自發(fā)源分派，千流萬(wàn)澗，雖一溪一溝之余氣，也有截止生氣的作用，雖一池一塘零散破碎之水，其深者也有聚氣的作用。楊公說(shuō)：“巽水一勺能救貧。”可是沒(méi)有人說(shuō)哪方有個(gè)小土包就能致富，所以風(fēng)水術(shù)要以得水為上。故藏于涸燥者，宜淺；藏于坦夷者，宜深?！督?jīng)》曰：淺深得乘，風(fēng)水自成。為了獲得生氣，埋葬的深與淺，也有很大關(guān)系。凡穴在墩高土厚之地，即為涸燥，其氣浮于上，葬之則宜淺；凡穴在一坦平洋之地，即為坦夷，其氣藏于內(nèi)，葬之則宜深。一般情況下，北方土厚宜深葬，南方土薄宜淺葬；堂局寬大者宜，其氣必深厚，宜深葬以乘之；堂局狹小者
8、，其氣必淺薄，宜淺葬以乘之。這都是大法則，具體方法可參閱賴太素《七十二葬法》。夫土者，氣之體，有土斯有氣；氣者，水之母，有氣斯有水?！督?jīng)
