作為翻譯改寫手段的編譯

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1、維普資訊http://www.cqvip.com2008年7月田川癌學(xué)鯢學(xué)招．July，2008第24卷第4期JournalofSichuanInternationalStudiesUniversityVo1．24No．4作為翻譯改寫手段的編譯徐建國(黔西南民族師范高等?？茖W(xué)校，貴州興義562400)提要：傳統(tǒng)的翻譯研究從翻譯本體的理念出發(fā)，拒絕承認(rèn)編譯這種翻譯改寫手段的合法性。而事實(shí)上，編譯作為一種特殊的翻譯改寫手段，其又編又譯的特點(diǎn)可以將大量的文本信息經(jīng)過集中處理立體地呈現(xiàn)給目標(biāo)受眾，從而實(shí)現(xiàn)此類文本在目標(biāo)受眾中的預(yù)期交際目的和潛在文本功能。關(guān)鍵詞：編

2、譯；翻譯本體；改寫；交際目的；文本功能中圖分類號(hào)：H059文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003—3831(2008)04—0115—04TranslationandEditionasRewritingXUJian—guoAbstract：TraditionalTranslationStudieshasbeenquestioning，inlinewiththenotionoftranslationproper，thelegitimacyofTranslationandEdition，oradaptations．However，asaspecialrewritin

3、gtotheoriginaltext，itcould，focusinglyandvertically，presentthelengthytextualinformationtothetargetreader，andhelpstoaccomplishthecommunicativepurposeandtextualfunctionsofthetextinquestion．Keywords：translation&edition；translationproper；rewriting受眾提供他們樂意接納的某種信息而存在。這樣一來，原文1．引語和譯文的關(guān)系再不可

4、能是傳統(tǒng)翻譯研究中試圖彰顯的“鏡所謂編譯，按照劉樹森教授的解釋，就是“將一種語言子——影像”的烏托邦模式。①于是，作為翻譯改寫手段的文字寫作的內(nèi)容、一本著作的內(nèi)容、或者若干篇文章、若干部編譯，其合法性在理論上也因此而得以伸張。但是，我們依著作中的相關(guān)內(nèi)容，用另一種語言文字忠實(shí)而又完整地予然注意到，也許因?yàn)閭鹘y(tǒng)翻譯觀念的根深蒂固，人們對(duì)于編以概述。編譯的特殊性在于用精當(dāng)?shù)恼Z言再現(xiàn)原作本質(zhì)性譯這種改寫手段仍未給予足夠的理解和研究，在大多數(shù)人的內(nèi)容，略其形態(tài)，取其精髓而舍棄其余”_】。然而，傳統(tǒng)的心目中，他們?nèi)匀粺o法接受稱其為“翻譯”。這一方面固的翻譯研究站在“

5、原文中心主義”的立場上，認(rèn)為譯文應(yīng)當(dāng)然是因?yàn)樗麄儗?duì)于“翻譯”一詞在外延上做了最狹隘化的理忠實(shí)地再現(xiàn)原文的全部意義與整體風(fēng)格；于是，對(duì)于“編譯”解；其次則是因?yàn)楹芏嗳藢?duì)這種翻譯改寫手段及其重要性這種翻譯改寫形式的合法性不是質(zhì)疑就是否定。事實(shí)上，持還知之甚少。這種觀點(diǎn)的論者認(rèn)為所有基于文本的“改編”行為都只應(yīng)是2．理論與實(shí)踐牧師和教師的工作，而不是譯者的份內(nèi)之職。_2更有甚者，有人給這種翻譯行為貼上“偽翻譯”(pseudotranslation)的事實(shí)上，由于讀者對(duì)象以及交際目的不同，對(duì)源語文本標(biāo)簽而試圖將其打入冷宮。的翻譯處理在理論上就應(yīng)該而且可以呈現(xiàn)出各種

6、殊異的形不過，當(dāng)20世紀(jì)七八十年代翻譯研究的文化學(xué)派開始態(tài)。例如，著名作家喬納森·斯威夫特(JonathanSwift)的代倡導(dǎo)一種“去原文中心主義”的翻譯研究方法后，人們開始表作Gulliver’STravels(《格列佛游記》)既有全譯本，又有改重新思索傳統(tǒng)翻譯研究對(duì)于翻譯理論的界定。繼著名翻譯寫本。前者是一部嚴(yán)肅的政治諷刺小說，那些對(duì)官僚政治感理論家蘇珊·巴斯奈特(SusanBassnett)和勒菲弗爾(Andre興趣的讀者可以從中找到自己的興趣點(diǎn)；而后者則將原作Lefevere)提出“翻譯當(dāng)然是對(duì)原文文本的一種改寫”_4之變成了一部輕松活潑的兒童文

7、學(xué)作品，小孩兒對(duì)于它所渲后，德國翻譯理論家、翻譯目的論的首倡者漢斯·弗美爾染的大人國、小人國的故事樂此不疲。耐人尋味的是，這(HansJ．Vermeer)更是一針見血地指出：翻譯不能無視目的“斷章取義”的改寫本卻獲得了世界范圍的文學(xué)名聲。因語文本的交際目的而聲言要“忠實(shí)”地再現(xiàn)源語文本的表層此，對(duì)于任何一種翻譯改寫手段的認(rèn)識(shí)都不能簡單以形式結(jié)構(gòu)，相反要最大可能地服務(wù)于目的語文化背景中的目自足和內(nèi)容完滿作為衡量其優(yōu)劣的道德法則。也許更有研的。很顯然，目的論者對(duì)于目的語文本和目的語文化的強(qiáng)調(diào)使得該理論中源語文本的地位在一定程度上明顯低于傳統(tǒng)翻譯等值論中的源語文

8、本的地位，而源語文本也不再是①當(dāng)然目的論并不排除“忠實(shí)”也是合理的