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1、東晉文學(xué)概要一、門閥制度；二、東晉玄風(fēng)盛行，玄言詩；三、東晉士人的山水怡情，山水詩的萌芽，王羲之《蘭亭集序》。參考書目：羅宗強：《魏晉南北朝文學(xué)思想史》，中華書局1996年；《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》，天津教育出版社2005年。王曉毅《儒釋道與魏晉玄學(xué)形成》，中華書局2003年。余英時《名教思想與魏晉士風(fēng)的演變》，載于《儒家倫理與商人精神》，廣西師范大學(xué)出版社2004年。一、中原戰(zhàn)亂，北方士族紛紛南下。公元317年，鎮(zhèn)守建業(yè)的瑯琊王司馬睿稱帝，史稱東晉。司馬睿建國，完全依賴北方南下的大士族和當(dāng)?shù)厥孔宓闹С?，門閥勢力更為強大，對于皇權(quán)的獨立性更
2、為明顯。自東晉迄陳，江南五朝的政權(quán)實際是士族與皇室共享的。士族，又稱世族、高門大族，其對立的稱呼是庶族、寒門。它們之間的根本區(qū)別不是基于官職的高下或財產(chǎn)的多寡，而是基于宗族的血統(tǒng)。從漢代以來，日益形成了許多世代官宦的豪門大族，他們的子弟，比一般人更容易獲得政治權(quán)力。經(jīng)過漢末大亂，這些豪門大族成為具有很強獨立性的社會力量。他們有自己的莊園、私人武裝和大量的依附農(nóng)民，使任何統(tǒng)治者都不敢輕視。士族為了保證自己的政治特權(quán)，又通過婚姻相互聯(lián)結(jié)。門閥制度的存在，加強了士族的地位和獨立性。政權(quán)有興替，朝代有更迭。但士族作為一個社會階層，其地位很少受到影
3、響。他們在客觀上也給這個動亂的時代帶來某種穩(wěn)定因素。但在士族與皇權(quán)、士族與庶族之間，不可避免地產(chǎn)生矛盾?；蕶?quán)的主要依靠是士族，但也常常采用各種方法來抑制士族勢力的過度膨脹，包括任用庶族人士。庶族在政治上出路很難，但并非亳無機(jī)會（南朝宋齊梁陳四代皇室，都出自寒門）。他們對士族控制政治權(quán)力的現(xiàn)象，常提出強烈的抗議。左思《詠史》：郁郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條。世胄躡高位，英俊沉下僚。地勢使之然，由來非一朝。金張藉舊業(yè)，七葉珥漢貂。馮公豈不偉，白首不見招。二、就時間而言，東晉（317—420）比西晉（265—317）長一倍。然而
4、文學(xué)領(lǐng)域狀況，則繁榮程度顯然不逮西晉。從量方面來看，作家及作品都較少。今存東晉詩文，總量比西晉少。就重要作家而言，東晉除陶淵明外，在文學(xué)史上有較大影響的詩文作家，為數(shù)甚少，與西晉擁有的潘岳、陸機(jī)、左思、劉琨等大批名聲顯赫的重要作家相形見絀。三、東晉文學(xué)不盛的原因較多。東晉玄風(fēng)盛行是主要原因之一。東晉士大夫崇尚玄學(xué)，標(biāo)榜曠達(dá)，談玄風(fēng)氣很盛，許多文士熱衷談玄，?！斑_(dá)旦微言”，為此怠于政事，疏于幾案。玄學(xué)在鼓勵文士追求曠達(dá)閑適的精神境界同時，也使他們與現(xiàn)實生活發(fā)生疏離，以至遺落世事，不嬰俗務(wù)，導(dǎo)致社會責(zé)任感的普遍減弱。同時，玄學(xué)也使文士在人生態(tài)
5、度上趨向淡漠，泯滅人生應(yīng)有的熱情。由于缺少社會責(zé)任感與人生熱情，所以沉溺于玄學(xué)者大多缺乏文學(xué)創(chuàng)作的激情。這對于文學(xué)創(chuàng)作來說，無疑是一極大不利因素。由于玄學(xué)的影響，首先東晉士人多表現(xiàn)自我精神的體驗，其題材往往與社會政治時事等無關(guān)，呈現(xiàn)一種普遍的內(nèi)向性格。其次，東晉文學(xué)形成了大量“玄言詩”。玄言詩“平典似道德論”，缺乏文學(xué)的基本特征——形象性和抒情性。再次，因創(chuàng)作態(tài)度平談，作品在詞采方面，呈現(xiàn)質(zhì)木無文面貌，與西晉的尚麗文風(fēng)相比，有尚質(zhì)的傾向，此種傾向也正與道家重質(zhì)輕文的主張相合。四、西晉的玄學(xué)清談十分盛行。西晉滅亡的原因甚多，士人遭受了亡國破
6、家的慘痛，對此原因進(jìn)行了反思?！妒勒f新語·言語》：衛(wèi)洗馬初欲渡江，形神慘悴，語左右云：“見此茫茫，不覺百端交集。茍未免有情，亦復(fù)誰能遣此！”余嘉錫說：“然則叔寶南行，純出于不得已。明知此后轉(zhuǎn)徙流亡，未必有生還之日。觀其與兄臨訣之語，無異生人作死別矣，當(dāng)將欲渡江之時，以北人初履南士，家國之憂，身世之感，千頭萬緒，紛至沓來，故曰不覺百端交集，非復(fù)尋常逝水之嘆而已?！毙l(wèi)玠于（310）渡江南下。《世說新語·言語》P.498清談是西晉滅亡的重要原因之一。王衍是西晉清談名士中的領(lǐng)袖人物，他最終為石勒所殺。臨死前他說：“嗚呼，我曹雖不如古人，向若不祖尚
7、浮虛，戮力以匡天下，猶可不至今日?！薄妒勒f新語》（桓公入洛）劉琨《答盧諶》詩序中說，昔在少壯，未嘗檢括，遠(yuǎn)慕老莊之齊物，近嘉阮生之放曠，怪厚薄何從而生，哀樂何由而至。國破家亡，親友凋殘。塊然獨坐，則哀憤兩集。負(fù)杖行吟，則百憂俱至。然后知聃周之為虛誕，嗣宗之為妄作也。劉琨與王衍，是在生之窮途中，帶著血淚，對于過去的反??；而衛(wèi)玠、周侯，只是一種處境變化引起的感傷。劉琨和王衍，在反省中都徹底否定了玄風(fēng)，而衛(wèi)與周，卻并沒有絲毫要否定玄風(fēng)的意思，因為他們還沒有到了生死關(guān)頭，他們面對的只是環(huán)境的變化。事實上，他們把玄風(fēng)的一整套生活方式、生活情趣都到江
8、左來了。南渡之后，玄學(xué)清談仍十分盛行。如果我們記起劉琨和王衍的沉痛話語，便會想到，西晉名士在南渡之后，理應(yīng)振作起來，在國破家亡之際，從實務(wù)而去虛誕，在心態(tài)上應(yīng)該有一個較大的轉(zhuǎn)變才是。但是他們依
