資源描述：
《試論魏晉南北朝的人名文化意蘊(yùn)》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、試論魏晉南北朝的人名文化意蘊(yùn)摘要：人名從表層形態(tài)來看，它是一種語言現(xiàn)象。但從深層實(shí)質(zhì)上看它又是一種文化現(xiàn)象。人名是文化的一種鏡像和載體，它能反映出一個時代特有的審美情趣、風(fēng)俗時尚、倫理道德、宗法制度等。魏晉南北朝時期是一個門閥制度興起、南北民族融合，儒、佛、道等多元文化激蕩、交相輝映的特殊歷史吋期。木文希望通過對魏晉南北朝人名特點(diǎn)的分析來考察負(fù)載在其上而的特是宗教文化內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：魏晉南北朝名字宗教文化士族人名無可否認(rèn)是一種語言現(xiàn)象。因?yàn)槿魏稳嗣际怯烧Z言文字這個物質(zhì)材料表現(xiàn)出來的。但如果通過其語言文字表象挖掘的話，人名歸根到底是i種文化的現(xiàn)象。人名與文化共生。當(dāng)人名在民族歷史、
2、經(jīng)濟(jì)生活、心理狀態(tài)等穩(wěn)定的共同體中出現(xiàn)時，人名就成為了民族文化故典型的表征。它能形象地反映出一個時代特有的社會思想、信仰、習(xí)俗、道德觀、價值觀、文化心理及美學(xué)觀念。魏晉南北朝時期是一個士族文化興盛、民族文化人融合的特殊的歷史時期。戰(zhàn)亂頻繁造成的劇烈的人口流動不僅產(chǎn)生了新的文化因素，而且完成了傳統(tǒng)文化的重新分野。儒、佛、道等多元文化激蕩、沖突、融合，互相吸納而逐步走向統(tǒng)一。亂世喧囂的歷史表象背后，這種呈現(xiàn)在文化上的融合、改造、再生，卻比歷史上任何一個時候都要神速。與此同時，東晉Z后人批北方的士族為躲避戰(zhàn)亂而南渡定居，南方因此人文薈萃。士族文化如火如荼。世襲士族更是為了表其世代豪俊的
3、非凡身份相互攀比、相互標(biāo)榜。所有這一些特殊的歷史文化背景聚焦在魏晉南北朝人名上就使它流溢出了別樣璀璨的光彩！一.魏晉南北朝人名與儒家文化魏晉南北朝時期是一個社會大動蕩、大分裂的年代。戰(zhàn)亂頻仍,社會極度不安定，中國思想文化格局趨于復(fù)雜化，儒學(xué)逐漸面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。但是即使如此，人們崇尚儒學(xué)之心不滅，儒學(xué)已經(jīng)深入人心。魏晉南北朝時期儒學(xué)不但沒有中斷，相反，卻有較大發(fā)展。所以《南史》《北史》中俱列有《儒林傳》，封建儒家思想仍大行其道。儒家文化逐漸形成以“仁”為特點(diǎn)的文化結(jié)構(gòu)形態(tài)。即把客觀倫理化后作為識知對象，以探求人與自然、人與社會、人與自身的倫理和諧為目的。人的價值通過“內(nèi)省”表現(xiàn)，講
4、究社會性、重內(nèi)省。在這樣的民族文化背景下，人們所表現(xiàn)出來的往往是含蓄樸實(shí),中庸節(jié)制，謙恭有禮，講求溫柔敦厚，含而不露，以謙和、深沉為美。封建倫理的五?！叭?、義、禮、智、信”和五教“父義、田慈、兄友、弟恭、子孝”還普遍被人們所遵從。所以這一時期見于正史上的人名用儒家字樣者仍為時尚，名字中流溢出濃烈的封建儒家禮教色彩。常用的字如仁、義、禮、智、信、忠、孝、誠、敬、溫、良、恭、儉、讓等等?！段簳?和其奴傳九“太安元年，詔群臣議立皇太子名。其奴與司徒麗等以為宜以德命名，帝從之。”（993頁）從這里就反映出了君臣命名的意向，體現(xiàn)了儒教中君主應(yīng)以德治天下的主張。君主如此，其他人就更不用說了。
5、南朝就有任忠、孫謙、殷景仁、趙知禮等。北朝就有庾信、張景仁、呂思禮、王仁榮、馬敬德等。名如此，字亦然。晉周覬字伯仁、潘岳字安仁、庾統(tǒng)字長仁、王修字敬仁。南朝有謝裕字景仁、孔靖字季恭等，其他還有崔亮字敬儒、房暉遠(yuǎn)字崇儒、明克讓字弘道等。從這些人名的選詞用字當(dāng)中就可窺見封建儒家禮教色彩濃郁。與政治上、觀念上提倡仁義道德，崇尚禮樂忠恕相應(yīng)，儒家思想還十分講究行為上不偏不倚的中庸之道。人們常利用名與字并存的特點(diǎn)，從積極和消極兩方面折中，以求中庸與和諧。魏晉南北朝時期，士族興起，“九品中正”的門閥制度大為興盛。但在當(dāng)時的學(xué)術(shù)界，士人還都是以儒家思想作為立身之本，無論是求學(xué)入仕還是隱居田園，
6、他們的心靈里都充滿了對-:綱五常的追求。與此同時，強(qiáng)調(diào)封建倫理、封建次序的等級觀念更是被士族強(qiáng)調(diào)到了無與倫比的地步。他們不僅以其姓氏、地望、門第、宗譜競相標(biāo)榜，更藉以名字炫耀其世代豪俊的非凡身份。姓氏名字于是有了明顯的高低貴賤之分。曹操曾作《家傳》口稱為曹叔振鐸之后，而曹植的《武帝誄》則將曹姓追溯為姬姓Z后。到了魏明帝曹睿時，曹姓的始祖又附會為虞舜了。祖孫三代，都競相把他們的始祖層層升級，以顯示其貴姓望祖。此外，北魏孝文帝元宏也規(guī)定“元、長孫、穆、陸、賀、劉、樓、于、嵇、尉”十姓為最高貴，又定“盧、崔、鄭、王”四姓為海內(nèi)大姓，這些高貴姓的身份是其他姓所不能望其項背的。士族由此甚至
7、自持族望，恥與他人為婚。除姓外，士族也喜歡在名字中用一些標(biāo)榜自己身份的字，以顯示其貴族化。如“士”“彥”等。這些字被認(rèn)為是貴族的標(biāo)志，與其他字有明顯的等級區(qū)別。下層普通知識分子市于仰慕士族豪門的富貴榮耀，也喜歡用這些士族所垂青的字。如陸澄字彥淵、范云字彥龍、劉繪字士章、劉勰字彥和、張率字士簡、劉杳字士深、阮孝緒字士宗、蕭誕字彥偉、沈穆字彥和、優(yōu)挺字士標(biāo)等。此外儒家文化特講究“為尊者諱”的禮教規(guī)范。避諱是我國人名系統(tǒng)中特有的文化現(xiàn)象。避諱制度作為一種特有的人名現(xiàn)象要求「分嚴(yán)格。避諱
