美學(xué)論文：美在形式又不等于形式

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1、美在形式又不等于形式［摘耍］自古以來關(guān)于美和形式兩者間關(guān)系的討論從來沒有停止過，并rti此產(chǎn)生了不同的觀點(diǎn)和學(xué)派。木文將結(jié)合歷史上諸多美學(xué)家的觀點(diǎn)以及各方面的實(shí)例，簡(jiǎn)要闡釋一下美和形式的關(guān)系，并說明美在形式又不等于形式的觀點(diǎn)。［關(guān)鍵詞］美學(xué)美形式一、美在形式美是一個(gè)人文科學(xué)的范疇，因此它不能像自然科學(xué)一樣用數(shù)學(xué)的方法來精確地進(jìn)行測(cè)量計(jì)算，但這并不意味著美沒有一定的形式特征。正如英國美學(xué)家博克所說，“美大半是物體的一種性質(zhì)，通過感官的中介，在人心上機(jī)械地起作用。所以我們應(yīng)該仔細(xì)研究在我們經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)為美的那些可用感官察覺的性質(zhì)，或是引起愛以及相應(yīng)情感的那些

2、事物究竟是如何安排的。”UJ暫且不論他的觀點(diǎn)是否正確，但這至少說明了美都具冇一定的客觀屬性，而這些客觀屬性在一定程度上構(gòu)成了“美”這個(gè)概念。換句話說，形式（也就是客觀屬性）是美的共性，美體現(xiàn)在形式之屮。美常常具有一些共有的形式特征，如整體性、變化性、均衡性等等。通常，具有美感的東西應(yīng)該是一個(gè)完整的有機(jī)整體，各部分間應(yīng)該和諧統(tǒng)一。比如一首民族樂曲，起承轉(zhuǎn)合四個(gè)部分，缺一不可。從最開始的樂曲基本材料的呈示，到其展衍、重復(fù)、發(fā)展，再到樂曲的高潮，最后到主題的再現(xiàn)、樂曲的結(jié)束，各個(gè)部分都應(yīng)和諧統(tǒng)一。除此之外，很多不同類型的音樂都有不同的結(jié)構(gòu)形式，如板腔體、變奏

3、體、循環(huán)體等，但無論哪種形式，各個(gè)樂段、各個(gè)單曲之間都必須保證宮調(diào)上的關(guān)聯(lián)性，主題上的一?致性，通俗地說，就是部分要統(tǒng)一，整體要和諧。又如很多地方都在興建微縮景觀，但大部分實(shí)際上都是失敗的，因?yàn)橐粋€(gè)建筑之所以能成為旅游景觀，并不僅僅在于這個(gè)建筑木身，同吋還在于這個(gè)建筑所在的環(huán)境。如長城只冇在連綿的群山上蜿蜒起伏才顯得雄偉壯麗，而如果被微縮到城市中間，盡管長城這個(gè)建筑被復(fù)制下來，但rti于失去原有環(huán)境的陪襯,整體受到破壞，長城所帶給人們的雄偉的感覺也就蕩然無存了。當(dāng)然，不可否認(rèn),一些具有美感的東西不一定都是完整的，這也就是所說的“殘缺美”。如米洛斯的阿芙

4、洛蒂德雕像，失去了雙臂，但卻帶給了人們特殊的美感。不過，盡管失去了雙臂，但這并不意味著這座雕像就失去了整體性，正如日木作家清岡卓行所說:“除了兩條胳膊之外，其他任何部位都喪失不得。假定喪失的不是兩條胳膊，而是其他的肉體部分，恐怕也就不會(huì)產(chǎn)生我在這篇文章屮談到的魅力了。譬如說，眼睛被捅壞了，鼻子缺落了，或是乳房被擰掉了，而兩條胳膊卻完好無損地安然存在著，那么，這座雕像興許就不可能放射岀變幻無窮的生命光彩了。”⑴美僅僅具冇整體性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，在整體屮述應(yīng)該體現(xiàn)出變化。假如沒冇變化，則容易讓人感覺呆板、僵碩。如明清時(shí)期盛行的館閣體，盡管每個(gè)字中規(guī)中矩，結(jié)構(gòu)勻

5、稱，穿插合理，但由于字和字之間缺少變化，作品和作品之間缺少變化，盡管看上去很規(guī)范，并成為官方字體，但其在藝術(shù)上卻受到了廣泛的批評(píng)。而王羲之的《蘭亭序》，其中用到了二十一個(gè)“之”字，但每個(gè)字都各有變化，無一雷同，僅僅是這一點(diǎn)，也足以被奉為為“天下第一行書”。均衡性也是美的一個(gè)重耍形式特征。均衡常常和對(duì)稱聯(lián)系起來，對(duì)稱給人以穩(wěn)定、大方的感覺，產(chǎn)生秩序、靜穆之美，體現(xiàn)了力學(xué)原則，形成穩(wěn)定而平衡的狀態(tài)，符合人們通常的視覺習(xí)慣。如故宮、巴黎圣母院、帕特農(nóng)神廟等，都休現(xiàn)了嚴(yán)格的對(duì)稱，給人莊嚴(yán)肅穆Z感，顯示出皇權(quán)或宗教的至高無上。不過，嚴(yán)格的對(duì)稱在很多時(shí)候容易給人呆

6、板、機(jī)械的感覺，因此很多藝術(shù)作品都不是嚴(yán)格的對(duì)稱，但乂遵循著對(duì)稱的基本規(guī)律，這就是均衡。均衡即在無形軸的左右或上下各方的形態(tài)不同，但由于放置在形狀、大小和位置的關(guān)系

7、佃使視覺上產(chǎn)生平衡感的方式換句話說，均衡就是有變化的對(duì)稱。例如喀什著名的艾提東爾清真寺，左右并不對(duì)稱，但由于短墻一邊的塔要明顯比另一邊的粗壯，再加上山坡植被的映襯，因此仍舊給人一種均衡感。前文中已經(jīng)提到過，美并不是一個(gè)量化的概念，不過，在美中還是存在一定的數(shù)學(xué)規(guī)律，譬如畢達(dá)哥拉斯學(xué)派所認(rèn)為的，“整個(gè)的天是一個(gè)和諧，一個(gè)數(shù)目?！?31而在這其屮最冇名的就是黃金分割，很多藝術(shù)作品都遵循了這一規(guī)

8、律，如帕特農(nóng)神廟、泰姬陵、古希臘神像等。除了上述兒個(gè)特點(diǎn)外，物休的一些特定的屬性同樣會(huì)令人產(chǎn)生美感。如博克所提出的小、光滑、各部分見岀變化等?？傊问绞钱a(chǎn)生美的一個(gè)重要因素，美在于形式。二、美不等于形式盡管客觀形式對(duì)于美具冇及其重要的作用，但這并不代表美僅僅是由形式?jīng)Q[,]《語文?第二冊(cè)》，第45頁，人民教育出版社，2002o⑵侯偉：《美術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)與實(shí)訓(xùn)教程》,第148頁,清華大學(xué)出版社,2009o⑶賽得利：《古希臘羅馬哲學(xué)》，第37頁，三聯(lián)書店，1957。定的，更不能說美等同于形式。前而捉到的幾個(gè)美的形式特征，冇些是大部分人認(rèn)同的，但大部分并不能得

9、到所有人的贊同，這是因?yàn)槿藗兊膶徝阑顒?dòng)受多種因素的制約和影響。不同文化環(huán)境中的人們對(duì)美的看法是