明代中期的文學(xué)復(fù)古

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1、第四章明代中期的文學(xué)復(fù)古概述約從弘治至隆慶年間，詩(shī)文領(lǐng)域內(nèi)經(jīng)歷了一次新的變化，其主要特征是文學(xué)復(fù)古思潮日趨活躍，前后七子打著復(fù)古的旗號(hào)，重新審視文學(xué)現(xiàn)狀，尋求文學(xué)出路，尤其是針對(duì)明初以來(lái)萎靡不振的文學(xué)局面，他們重構(gòu)文學(xué)的主情理論，并給民間文學(xué)以應(yīng)有的重視，反映出對(duì)文學(xué)本身一種新的理解。但是由于過(guò)分注重法度格調(diào)等創(chuàng)作規(guī)則，從而陷入了擬古的窠臼，造成創(chuàng)作理論與實(shí)踐脫節(jié)的弊病。介于前后七子之間的是“唐宋派”。第一節(jié)李夢(mèng)陽(yáng)與前七子的文學(xué)復(fù)古“前七子”是指活躍于弘治、正德年間，以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為核心，包括王九思、康海、邊貢、徐禎卿、王廷相等成員的文學(xué)群體。他們對(duì)明初文壇“臺(tái)閣之風(fēng)”與“尚理而不尚辭，

2、入宋人窠臼”的現(xiàn)象不滿，便以“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”為口號(hào)以復(fù)古自命，實(shí)則有重尋文學(xué)出路的意味，借復(fù)古手段而欲達(dá)變革之目的，此乃其文學(xué)復(fù)古的實(shí)質(zhì)所在。一、李夢(mèng)陽(yáng)，字獻(xiàn)吉，號(hào)空同子，慶陽(yáng)人。家世寒微，祖父由“小賈”而致富，其兄長(zhǎng)以經(jīng)商為業(yè)，故其有詩(shī)文對(duì)商人善牟利頗表贊許。弘治六年中進(jìn)士，為官剛勁正直，敢于同權(quán)宦、皇戚作對(duì)，以至屢次入獄，后又參與彈劾宦官劉瑾的活動(dòng)，幾度下獄。最令人震驚的是他上書(shū)孝宗皇帝，歷數(shù)皇后之父張鶴齡之罪被抓，差點(diǎn)為此送命，出獄后街遇張氏，仍痛加斥罵，用馬鞭擊落張氏兩顆牙齒，足見(jiàn)其性格之剛直。有《空同集》。（一）李夢(mèng)陽(yáng)的理論主張：1．他對(duì)宋人抨擊甚烈。他認(rèn)為宋“無(wú)詩(shī)”而且“

3、古之文廢”，其根源是理學(xué)。2．李夢(mèng)陽(yáng)論文又重視表現(xiàn)真情，提出“真詩(shī)乃在民間”，并認(rèn)為《瑣南枝》之類民歌才是文人應(yīng)學(xué)習(xí)的對(duì)象，并說(shuō)：“予之詩(shī)非真也，王子（叔武）所謂文人學(xué)子韻言耳，出之情寡而工之詞多者也。”（《詩(shī)集自序》）．3．李夢(mèng)陽(yáng)論文還講求格調(diào)。“格”就是“體”，他認(rèn)為，各種詩(shī)、文體格，凡最早出現(xiàn)的，總是最完美的。所以，詩(shī)歌方面，主張古體以漢魏為楷模，近體以盛唐為榜樣；散文方面，則推崇秦漢?！罢{(diào)”主要指詩(shī)歌音調(diào)的和諧完美。4．他還注重文章的法度，如《再與何氏書(shū)》中說(shuō)：“前疏者后必密，半闊者半必細(xì)；一實(shí)必一虛，疊景者必二?！钡鹊?。（二）影響：李夢(mèng)陽(yáng)發(fā)起的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)有力扭轉(zhuǎn)了當(dāng)時(shí)的文學(xué)風(fēng)氣

4、?！端膸?kù)提要》稱：“學(xué)者翕然宗之，文體一變?！痹甑酪舱f(shuō)：“草昧推何李，爾雅良足師?！彪m從整體上說(shuō)，李夢(mèng)陽(yáng)的創(chuàng)作并不能完全實(shí)現(xiàn)他的主張，但一些優(yōu)秀的作品寫得雄渾豪壯，可以看出其所追求的高格究竟何指。如《秋望》詩(shī)：“黃河水繞漢宮墻，河上秋風(fēng)雁幾行。客子過(guò)壕追野馬，將軍弢箭射天狼。黃塵古渡迷飛輓，白月橫空冷戰(zhàn)場(chǎng)。聞道朔方多勇略，只今誰(shuí)是郭汾陽(yáng)？”他有些詩(shī)寫的感情極為真摯，寫出了以前詩(shī)歌中較少見(jiàn)到的內(nèi)容，如悼亡妻的《結(jié)腸篇》：“言乖意違時(shí)反唇，妾匪無(wú)忤君多嗔。中腸詰曲難為辭，生既難明死詎知？”此詩(shī)借妻子口吻，寫出夫妻生活中的隔閡，真實(shí)地描寫了婦女在情感上的要求與遺憾。李夢(mèng)陽(yáng)的散文，在當(dāng)時(shí)也樹(shù)立了

5、一種新的范式。如《梅山先生墓志銘》。（三）李夢(mèng)陽(yáng)復(fù)古主張的局限：1．他企圖用“復(fù)古”來(lái)廓清“臺(tái)閣體”流弊，并提出比較好的切合實(shí)際的主張，但也給文壇造成十分惡劣的影響——惟古是尚：“物不古不靈，人不古不名，文不古不行，詩(shī)不古不成?！保ā独铋_(kāi)先集》）。2．他主張模擬古人，主要是從形式方面著眼，“文必有法式，然后中諧音度。”（《答周子書(shū)》）難免因復(fù)古而泥古。3．在詩(shī)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系上，李夢(mèng)陽(yáng)雖然提出“詩(shī)者，感物造端者也”的較好觀點(diǎn)，但由于他把古人的作品看作完美無(wú)缺的最高準(zhǔn)則，故多有笑他“模擬剽竊，得史遷、少陵之似而失其真”，就連何景明也批判他尺尺寸寸模擬古人，有若古人“影子”，不能“舍筏以登岸”，“自

6、創(chuàng)一堂室，開(kāi)一戶牖，成一家之言”（《與李空同論詩(shī)書(shū)》）。二、何景明（1483—1521）字仲默，號(hào)大復(fù)，河南信陽(yáng)人。自幼聰慧，八歲能文，十九歲中進(jìn)士，授中書(shū)舍人，并任內(nèi)閣。正德初，宦官劉瑾擅權(quán)，何景明謝病歸。劉瑾誅，官?gòu)?fù)原職。官至陜西提學(xué)副使。與李夢(mèng)陽(yáng)等人一同倡言文學(xué)復(fù)古，成為“前七子”的主腦人物之一。有《大復(fù)集》。理論主張：何景明曾與李夢(mèng)陽(yáng)就文學(xué)復(fù)古的問(wèn)題發(fā)生爭(zhēng)論。但二人在提倡復(fù)古的基本立場(chǎng)上并無(wú)歧異，何氏有些言論同樣很偏激，如《雜言十首》所謂“秦?zé)o經(jīng)，漢無(wú)騷，唐無(wú)賦，宋無(wú)詩(shī)”。不過(guò)，何景明不像李夢(mèng)陽(yáng)那樣主張“尺寸古法”，而提出“舍筏登岸”（《與李空同論詩(shī)書(shū)》）之說(shuō)，強(qiáng)調(diào)學(xué)古為手段，目的

7、在于獨(dú)創(chuàng)。這種分歧的產(chǎn)生，蓋與二人美學(xué)趣尚不同有關(guān)。何景明的創(chuàng)作風(fēng)貌，更多地趨向于俊逸秀麗一路，所以一味拘守“古法”，追仿古人的“格調(diào)”，是他不能接受的。何景明的創(chuàng)作以揭露政治現(xiàn)實(shí)為題材，表達(dá)其強(qiáng)烈的干預(yù)時(shí)事傾向。如《東門賦》，寫一對(duì)“少小結(jié)發(fā)”夫婦，瀕于餓死之際，展開(kāi)一場(chǎng)“辯說(shuō)”。丈夫勸妻另覓生路，妻寧愿與他一起餓死，不愿成為不“從義”的“污人”。丈夫嚴(yán)厲責(zé)備：“言乃執(zhí)古!死生亦大，爾何良苦。死為王侯，不如生為奴虜；朱