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《哲學(xué)視界下的教育檢視》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、哲學(xué)視界下的教育檢視——關(guān)于教育本體、本因、本旨的探討宜興市第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)潘旭輝學(xué)校的全部意義在于履行社會(huì)賦予的教育使命，這毫無疑義；履行教育使命的根本目的在于提高教育質(zhì)量，這毫無疑義；提高教育質(zhì)量的重要策略在于教師傾注心力教學(xué)生傾注心力學(xué)，這也毫無疑義。然而，當(dāng)目睹“五嚴(yán)規(guī)定”、“減負(fù)禁令”從來都是空頭支票、當(dāng)今學(xué)生依然身處“水深火熱”的應(yīng)試教育痛苦之中時(shí)，你是否起過質(zhì)疑之意，問一句：“這就是教育嗎？”你是否動(dòng)過惻隱之心，憐惜地感嘆：“老師是苦，孩子更苦，太苦了！”又然而，盡管我們、你們、他們無不知道這樣的教育是“昏了”、“瘋了”、“變態(tài)了”，卻
2、并不愿盡點(diǎn)滴之力一一哪怕僅在舉手投足之間即可做到的一一去改變一下，相反還積極跟風(fēng)從眾熱衷推波助瀾，讓應(yīng)試教育愈演愈烈……有人說，因?yàn)轶@異，所以哲學(xué)；有人說，因?yàn)槊糟?，所以哲學(xué)；有人則說，因?yàn)橥戳耍哉軐W(xué)一一這些都足以表明：哲學(xué)確實(shí)是“種慧”之學(xué)。中國(guó)的教育，目前是真正讓人驚詫，讓人迷惘，讓人痛苦，所以應(yīng)該哲學(xué)地審視一下了，讓哲學(xué)去洞察教育本原、本因與本旨。于是，筆者面對(duì)當(dāng)今教育聊作哲學(xué)之思一一1v教育的本體之思。［現(xiàn)象］2011年暑期在揚(yáng)州參加省培面授，聽了嚴(yán)華銀先生一個(gè)報(bào)告。他用這樣一個(gè)案例作為開講導(dǎo)入：某教師教《阿Q正傳》，走進(jìn)課堂，說：“
3、同學(xué)們，咱們今天學(xué)習(xí)《阿Q正傳》請(qǐng)打開教輔用書？？頁，先做1—8題。”一看，這8題是：看拼音填詞語、加點(diǎn)字解釋、完成成語之類。做完這些用了10分鐘，教師就講解這些題目，讓做對(duì)的舉手，不時(shí)表揚(yáng)“哎，不錯(cuò)”。我以為下面可以學(xué)習(xí)課文了，誰知，他又說“好，接下去做9-12題……一堂課上完，還沒有去碰碰課文。我把教輔用書拿來，問他：你下面還想干什么呢？他說：接著做13-15題唄。我仔細(xì)看了13—15題，里面有一點(diǎn)涉及課文中的語段。課后我問：“你知道這是誰的作品嗎？”“知道呀一一這是魯迅的作品唄。”“你知道魯迅是誰嗎？毛主席稱他是中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的主將，他是中
4、國(guó)文化的神，你知道嗎？神的作品你就這樣教，你知不知道這是在褻瀆神？這件事你都敢做，也夠勇敢！換做我，你借我一百個(gè)膽。我也不敢這樣教?！保鬯伎迹輫?yán)華銀先生的報(bào)告很生動(dòng)，開篇尤其生動(dòng)，不用再去回顧嚴(yán)先生對(duì)開篇案例的解讀和批判，單是把這個(gè)案例當(dāng)作一個(gè)故事來讀，也足夠耐人尋味，足夠發(fā)人深思，甚至足夠令人驚詫莫名，令人憂慮無比！我聯(lián)想到了自己另外聽得的“教學(xué)趣事”，說現(xiàn)在屮學(xué)里的物理生物化學(xué)都不再“做實(shí)驗(yàn)”了，而是以“背實(shí)驗(yàn)”替代“做實(shí)驗(yàn)”，這是不是比以做習(xí)題替代學(xué)課文更荒唐？我為之驚詫的是：這竟然是教育？教師竟然這樣來“做”教育？教育本來究竟是怎樣的？于
5、是，我覺得我們應(yīng)該對(duì)教育作本體Z思。何謂本體？本體即是人或事物之自身、本身、本相，是人或事物保持其作為“自我”而非他者存在的內(nèi)在同一性與時(shí)空確定性特質(zhì)。人或事物處在不斷的發(fā)展與變化之中，其發(fā)展變化包含外在形態(tài)（量變）與內(nèi)在性質(zhì)（質(zhì)變）兩方面，但它們往往并非內(nèi)外同變，外變也往往不可能真實(shí)反映內(nèi)變，而是可能呈現(xiàn)內(nèi)外異步、內(nèi)外異向、內(nèi)外異質(zhì)等復(fù)雜情形，故從外變現(xiàn)象往往無法得知事物是否依然保持著那個(gè)自身、那個(gè)本體，在這種悄況下，追根溯源，究其最初的原始的存在形態(tài)，方能重現(xiàn)其本原，見得其本體。教育，經(jīng)歷了漁獵、農(nóng)耕時(shí)代,已經(jīng)到達(dá)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代工業(yè)乃至大數(shù)據(jù)時(shí)代
6、，其外部形態(tài)與內(nèi)在性質(zhì)都發(fā)生了超越想象的變化,它是否還保留著原先那種“本性”，是否還是它自身，我們不妨回望人類最初的教育狀貌，進(jìn)而再認(rèn)教育之本體。教育之本體，即是教育原生態(tài)，即是人類誕生初期的教育形態(tài)，是“荒野文化”【1】背景下的教育，那時(shí)的教育“尚未分化成專門的活動(dòng)”，“而是在生產(chǎn)與生活屮，并結(jié)合勞動(dòng)與生活進(jìn)行”的，【2】它與生活完全同一，兩者融為一體，不分彼此，處在同時(shí)、同在、同步、同構(gòu)狀態(tài)，長(zhǎng)（所謂教育者）幼（所謂受教育者）同處于生存實(shí)踐場(chǎng)景與過程屮，他們?cè)谏鎸?shí)踐中進(jìn)行著生產(chǎn)、消費(fèi)、交往、娛樂等活動(dòng)，在生產(chǎn)、消費(fèi)、交往、娛樂活動(dòng)發(fā)現(xiàn)、生成
7、著經(jīng)驗(yàn)、意義，同時(shí)傳遞、授受著經(jīng)驗(yàn)、意義，所以生活便是教育，教育也是生活，更直白地說，教育與生活同體同在。經(jīng)驗(yàn)的日益豐富，意義的日益復(fù)雜，且生存條件的日益富足，催生的專門化教育，經(jīng)驗(yàn)、意義，被人們從生活屮抽離出來，并將其課題化、體系化，這原本不是壞事，只要付諸教育過程時(shí)作精當(dāng)?shù)倪€原，經(jīng)驗(yàn)、意義依然不會(huì)空洞，依然能以親和的“形象”被學(xué)習(xí)者愉快地接受。然而，形如《阿Q正傳》的教學(xué)，不僅沒有將魯迅創(chuàng)作該作品的時(shí)代背景作必要呈現(xiàn)，甚至連“生成”意義的整體語言環(huán)境一一文本都拋之腦后了，又如“做實(shí)驗(yàn)”變成“背實(shí)驗(yàn)”的教學(xué)方式，將科學(xué)原理植根的最基木事實(shí)都丟棄
8、了，這還能算作教育嗎？這種所謂“教育”是無源Z水，無本Z木，必將枯萎、凋蔽一一終究不再是教育，終究不能給學(xué)生任何裨益，更遑論促進(jìn)人的整體
