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《先鋒派文本解讀的哲學(xué)視界》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、名作鑒賞文譚欣賞!先鋒派文本解讀的哲學(xué)視界"張彥哲徐秀芝（齊齊哈爾大學(xué)人文學(xué)院中文系，黑龍江齊齊哈爾!"!###）摘要：文本解讀特殊角度的確定必須從文本的實際出發(fā)，以文本自身的性質(zhì)、內(nèi)容特點為依據(jù)。先鋒派文本的性質(zhì)、內(nèi)容、特征決定了解讀其文本應(yīng)以哲學(xué)視角為解讀的特殊角度，以西方現(xiàn)代非理性人文主義哲學(xué)思想為參照。關(guān)鍵詞：先鋒派文本特殊角度哲學(xué)視點非理性哲學(xué)文學(xué)作為復(fù)雜的、多重社會存在的產(chǎn)物，一、哲學(xué)視角———先鋒派文本解讀的特殊內(nèi)容非常豐富，因此其在文化場中的意義是多角度維的。它既有社會政治歷史方面的意義，又有文本解讀特殊角度
2、的確定必須從文本的實哲學(xué)、宗教、心理、風(fēng)俗、文化等方面的蘊際出發(fā)，以文本自身的性質(zhì)、內(nèi)容特點為依涵，還有美學(xué)意義。正因如此，文學(xué)文本的解據(jù)。對于先鋒派文學(xué)文本來說，從文化哲學(xué)的讀可以有多種角度。從宏觀整體上看，文本可角度闡釋其哲理內(nèi)涵是解讀的特殊角度，是解以從社會學(xué)、文化學(xué)、比較文學(xué)、詩學(xué)等多種讀的重點和關(guān)鍵。先鋒派文本的解讀如果缺少多樣的角度來解讀；從微觀具體上看，某一個了這個視角，就不僅沒有解讀的高度和深度，別的文本也可以從政治、哲學(xué)、宗教、心理、而且根本無法解讀到位。這一點可以從先鋒派文化、詩學(xué)等方面來解讀。不同的角度
3、，能從文學(xué)性質(zhì)、內(nèi)容的特殊性和創(chuàng)作的文化哲學(xué)基文本中挖掘出不同方面的意義。然而，文學(xué)又礎(chǔ)中找到根據(jù)。是多種多樣的，不同派別或類型的文學(xué)，由于一九八五年以后的中國文學(xué)發(fā)生了由現(xiàn)實形成的社會歷史條件不同，文化哲學(xué)基礎(chǔ)不主義向現(xiàn)代主義的質(zhì)的轉(zhuǎn)變。這一發(fā)展方向的同，作家的文學(xué)觀念和創(chuàng)作出發(fā)點不同，其作變化是在中國社會變化和西方現(xiàn)代派文學(xué)的影品的性質(zhì)、內(nèi)容、形式都有特殊性，蘊涵意義響下完成的。也有很大的殊異。（即使同一類文學(xué)，不同文十年動亂是發(fā)生在東方中國的一場災(zāi)難。本的內(nèi)涵意蘊也各有側(cè)重點、各具獨特性。）痛定思痛，當(dāng)人們從浩劫中逃離
4、出來后便開始一般地說，不同類型文學(xué)文本的蘊涵意義總是了深刻的反思。二十幾年來從現(xiàn)實到歷史、從在多維中又存在一種主導(dǎo)傾向、特殊意蘊，即個人到社會、從感性到理性、從人的存在狀態(tài)這類文本與他類文本互相區(qū)別的特征性意蘊。到生命本質(zhì)，人們從哲學(xué)的高度展開了全面的這就決定了各類文學(xué)文本的闡釋雖然都可以多理性思索。長期受到社會理性壓制的中國人，角度，但是在多角度中又必然有各自的主要角內(nèi)在地生出一種對傳統(tǒng)理性的批判，對人的情度、側(cè)重角度、特殊角度，即最符合該類文本感、本能、欲望，對人格、價值和尊嚴(yán)的自覺9;.4$性質(zhì)、內(nèi)容特點和精神實質(zhì)，最
5、接近文本主導(dǎo)追求。人們深悟出生命本質(zhì)的美丑善惡和生存:.2./意蘊的角度。文本特殊意蘊的尋找往往是文本的痛苦，從狂熱的理想跌落到痛苦的現(xiàn)實中，13#984解讀的主要目標(biāo)，是準(zhǔn)確闡釋文本意義的前認(rèn)識發(fā)生了傾斜，傳統(tǒng)的人生觀、價值觀被顛72"645提，而文本的特殊價值只有從特殊的角度才能覆。在這種情況下西方各種非理性的人文主義431120被開掘出來。因此，特殊角度的確定也就成了./哲學(xué)思想紛紛被譯介到國內(nèi)，叔本華、尼采、--!文本闡釋的關(guān)鍵。海德格爾、薩特、加繆等人的哲學(xué)思想受到人!,+)們的推崇，于是西方各種非理性的人文主義哲
6、*!"#!"#$%&’(()名作鑒賞文譚欣賞學(xué)思想悄然滲透進中國的哲學(xué)空間，并被一我對生命的深情禮贊。”"《紅高粱》是對人些學(xué)者欣然接受。哲學(xué)界首先有人把觀照的的原始生命力、活躍的意志、永恒的自由精神焦點指向了人、人的感性存在，美學(xué)、文藝的謳歌。當(dāng)代作家閻連科創(chuàng)作小說《年月日》學(xué)也相繼提出了主體論、人文關(guān)懷的問題。絕不僅僅是為講一個現(xiàn)實故事，再現(xiàn)一段具體另外，西方現(xiàn)代主義的創(chuàng)作，象征派詩歌、的生活，而是為了表現(xiàn)作家對中國幾千年來農(nóng)表現(xiàn)主義小說、荒誕派戲劇、意識流小說、民生活命運和生存狀態(tài)的抽象思考。小說故事尤其是風(fēng)靡拉美的魔
7、幻現(xiàn)實主義作品，也一中的形象：先爺、土地、耙耬山、日頭、鼠、起涌進中國的文壇，紛紛被中國作家效仿、狼、狗、玉蜀黍都是假定性的，都可以看作是借鑒甚至復(fù)制。在這種種條件下，中國當(dāng)代某一價值類型的符號。作家通過苦難———抗?fàn)幬膶W(xué)創(chuàng)作發(fā)生了變化。一些作家突破現(xiàn)實主———希望———死亡這一輪回的表現(xiàn)告訴讀者：義的創(chuàng)作觀念和原則，以某種抽象的社會、人類無論怎樣抗?fàn)?，都逃不出苦難、死亡的悲歷史、人生理念為內(nèi)在支點和根本動力，選劇結(jié)局；伴隨人類文明史的進程，一方面是奮擇現(xiàn)實的或超現(xiàn)實的假定性題材，以多變、斗、抗?fàn)?、進步，而另一方面則是人的精
8、神的夸張、變形、象征、隱喻等手段表現(xiàn)自己對匱竭、萎縮，人類文明進程的荒誕，這才是小歷史、現(xiàn)實、世界、人生的哲學(xué)思考。這說創(chuàng)作的主旨。總之，從抽象的觀念出發(fā)，用樣，中國當(dāng)代的先鋒派文學(xué)形成了?；恼Q的形式表達自己心中的觀念和對現(xiàn)實、人中國當(dāng)代的先鋒派文學(xué)在藝術(shù)形式和表生的哲學(xué)思考，是中國當(dāng)代先
