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1、·2·懷化學(xué)院學(xué)報(bào)2014年6月眼地指出：“《連山》、《歸藏》這兩個(gè)名目是根據(jù)《山海經(jīng)》神而化之，使民宜之；易，窮則變，變則通，通則久，是以虛構(gòu)出來的?！盻2白天佑之，吉無不利。黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸(劉歆)先根據(jù)《山海經(jīng)》的第一部分《山經(jīng)》即《五《乾坤》??藏山經(jīng)》擬出來個(gè)“連山”的名目，因?yàn)椤段宀厣浇?jīng)》共記引文中的《離》、《益》、《噬嗑》、《乾坤》等都是《易》載了五千三百七十山，的確是一山連一山、山山不斷的樣之卦名。此引文雖然沒有提及“連山易”三字，卻等于說出子，是一部真正的《連山》，這個(gè)很直接，也很直觀，應(yīng)該了“連山易”。因?yàn)楣攀穫髡f中易之發(fā)展過程是
2、：伏羲首創(chuàng)沒有什么問題。八卦，之后有《連山易》，再之后才有《歸藏易》(《歸藏易》劉歆為什么要偽造《連山易》呢?王寧說：即《乾坤易》)；而引文明確“伏羲八卦”的繼承者是“神農(nóng)劉歆篡改偽作了“中古文經(jīng)”，他為了給自己的學(xué)說提氏”，神農(nóng)氏之后才有黃帝及“堯舜氏”的《乾坤易》。就是供口實(shí)，在這些經(jīng)書里杜造了不少所謂的古書名目，如《左說“神農(nóng)氏”對(duì)應(yīng)的應(yīng)該是、也只能是《連山易》。《易傳》傳》中的《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》之類，也包括一書出自孔子及其門徒，可見古“三易”在春秋戰(zhàn)國時(shí)期是《周禮》中的《連山》和《歸藏》。有定論的。按王寧等人的觀點(diǎn)，《連山易》并《歸藏易
3、》是劉歆偽二是1950年河南安陽四磐磨殷墟遺址出土的卜骨上，有造的，連最早記載此“二易”的《周禮》以及《左傳》(《左研究者發(fā)現(xiàn)三組契數(shù)卦文”，茲錄如下：傳》也涉及《連山》)等也是劉歆偽造的。這就等于全盤否A：十X十^^^曰魁定了中華上古文化，否定了古《連山易》存在的基礎(chǔ)。然而B：口口^^X口口十事實(shí)并非如此。C：十口十^十^日隗從引文可看出，王寧對(duì)劉歆假作《連山易》的“指證”，契數(shù)A后面有“日魁”，契數(shù)c后面有“日隗”，二者明多為主觀臆測，難讓人信服。郭老懷疑劉歆假造《連山易》顯呈對(duì)應(yīng)關(guān)系。這“魁隗”二字讓人聯(lián)想到炎帝神農(nóng)氏——的理由，是《連山易》一書在《漢書·文
4、藝志》中沒有記載；《史記-正義》引《帝王世紀(jì)》云：“神農(nóng)氏，姜姓也，號(hào)炎郭老雖是大家，但在這一點(diǎn)上卻有點(diǎn)思維混亂：涉嫌造假的帝，又日魁隗氏，又日連山氏。”魁隗猶崔嵬，神農(nóng)日連山劉歆公元前23年辭世，公元30年桓譚作《新論》還提到：氏，連山崔巍，故又稱魁隗氏。這一發(fā)現(xiàn)說明在殷商時(shí)期即“《連山》八萬言”，“藏于蘭臺(tái)”；而固班之《漢書》成書在有《連山易》存在。桓譚之后(公元80年左右)，所以《漢書》是否有《連山易》三是2008年清華大學(xué)得到一批校友從境外買來的楚國竹篇目和劉歆是否造假毫無關(guān)系。簡，這批書簡經(jīng)古文字學(xué)鑒定和14C測定，年代為“戰(zhàn)國中關(guān)于《周禮》是偽書，在王
5、寧等看來似乎早有公論。實(shí)晚期”，即公元前300年左右。因?yàn)檫@是“白起伐楚”之前、則并非如此。據(jù)相關(guān)史料，此書是西漢景帝之際，獻(xiàn)王劉德未受秦“焚書”影響的楚簡，其所記內(nèi)容應(yīng)該是真實(shí)可信從民間所征集到一批古籍中發(fā)現(xiàn)的，原名《周官》。王莽的。就是在這批書簡中，發(fā)現(xiàn)了彌足珍貴的、與易經(jīng)傳承有“新朝”期間，劉歆奏請(qǐng)將《周官》列為官學(xué)，并更名為關(guān)的周文王臨終遺囑《保訓(xùn)》j：《周禮》。后著名經(jīng)學(xué)大師鄭玄為《周禮》作注，認(rèn)為它是文惟王五十年??[王]若日：“發(fā)，朕疾壹甚，恐不汝王之子周公旦所作。因?yàn)閯㈧Ц倪^書名的原故，因此宋代及訓(xùn)??今朕疾允病，恐弗念終，汝以書受之??昔舜舊作
6、有人懷疑此書是王莽串通劉歆為達(dá)到某種政治目的假造出來小人，親耕于歷丘，恐，求中，自稽厥志，不違于庶萬姓之的。但是經(jīng)過近百年來眾多學(xué)者(包括郭沫若、錢穆、楊向多欲。厥有施于上下遠(yuǎn)邇，乃易位邇稽，測陰陽之物，咸順奎、顧頡剛、徐復(fù)觀、彭林、金春峰等)參與的《周禮》真不逆。舜既得中，言不易實(shí)變名，身茲備惟允，翼翼不懈，偽大辯論，當(dāng)今學(xué)術(shù)界總體上否認(rèn)了“劉歆偽造說”，但也用作三降之德。帝堯嘉之，用受厥緒??否認(rèn)了“周公說”，認(rèn)為其成書年代最大可能是春秋戰(zhàn)國時(shí)《保訓(xùn)》中“汝以書受之”的“書”字，多數(shù)專家認(rèn)為期(因?yàn)樗洝肮僦啤焙写呵飼r(shí)期的內(nèi)容)J。既然《周是指周文王在獄中所
7、作的《周易》。結(jié)合“測陰陽之物”等禮》不是偽造之書，就不能否定古《連山易》的存在，反而語境分析，文中關(guān)于舜“求中”、“得中”的“中”字顯然是說明至少在春秋戰(zhàn)國時(shí)期古《連山易》仍未佚失。指“易書”或“易術(shù)”；正因?yàn)樗磦鞒幸仔g(shù)有功，才“帝堯除了《周禮》的記載，我們還找到多方面材料，證明上嘉之”，把天下讓位給了舜。過去學(xué)術(shù)界認(rèn)為周文王根據(jù)古時(shí)期《連山易》的存在：“先天八卦”推演《周易》只是一種傳說，不足可信，《保一是在其他先秦史冊(cè)中可找到《連山易》存在的佐證。訓(xùn)》的發(fā)現(xiàn)確證了此事，而且將易經(jīng)歷史上推到了堯舜時(shí)如《漢上易傳》的引文中就提到：“《山海經(jīng)》日：‘伏羲氏代。而據(jù)
8、歷代諸家對(duì)
