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1、語文閱讀教學(xué)中的對話研究《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指岀，閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對話的過程。但在教學(xué)實(shí)踐中很多老師僅僅把“對話”當(dāng)做組織課堂教學(xué)的一種方法技巧，過度關(guān)注“怎么做”的問題,而缺乏對前提“為什么做”進(jìn)行充分反思?！皩υ挕笔琴み_(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)的核心概念之一，他認(rèn)為教育對話實(shí)質(zhì)上就是對話主體從對話者各自的前理解結(jié)構(gòu)出發(fā)而達(dá)成的一種視域融合。因此，基于哲學(xué)解釋學(xué)的視角對語文閱讀教學(xué)中關(guān)涉對話的基本問題進(jìn)行思考，語文閱讀教學(xué)就是學(xué)生、教師、文本基于各自的前理解結(jié)構(gòu)，通過不斷對話，不斷交融，直至“視域
2、融合”的動態(tài)過程。自21世紀(jì)初，對話教育理念在我國基礎(chǔ)教育課程改革中提出以來，在我國語文教育改革中備受重視，語文閱讀教學(xué)中的對話實(shí)踐日益增多。但在教學(xué)實(shí)踐中很多老師僅僅把“對話”當(dāng)做組織課堂教學(xué)的一種方法與技巧，過度關(guān)注“怎么做”的問題,而缺乏對前提“為什么做”進(jìn)行充分反思。致使當(dāng)前語文閱讀教學(xué)中的對話雖形式多樣，但實(shí)效不盡人意。因此，回歸“對話”本身，對“對話是什么”、“為什么要對話”、“怎么樣對話”、“對話是為了什么”這些最為基本的問題進(jìn)行哲學(xué)反思，必定能為對話型語文閱讀教學(xué)的發(fā)展提供新思路與方向。一、
3、對話的本質(zhì)：對話是什么在“對話”理念的指導(dǎo)下，語文課堂教學(xué)中師生的交流互動語文閱讀教學(xué)中的對話研究《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指岀，閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對話的過程。但在教學(xué)實(shí)踐中很多老師僅僅把“對話”當(dāng)做組織課堂教學(xué)的一種方法技巧，過度關(guān)注“怎么做”的問題,而缺乏對前提“為什么做”進(jìn)行充分反思?！皩υ挕笔琴み_(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)的核心概念之一，他認(rèn)為教育對話實(shí)質(zhì)上就是對話主體從對話者各自的前理解結(jié)構(gòu)出發(fā)而達(dá)成的一種視域融合。因此，基于哲學(xué)解釋學(xué)的視角對語文閱讀教學(xué)中關(guān)涉對話的基本問題進(jìn)行思考，語文閱讀教學(xué)就
4、是學(xué)生、教師、文本基于各自的前理解結(jié)構(gòu)，通過不斷對話，不斷交融，直至“視域融合”的動態(tài)過程。自21世紀(jì)初，對話教育理念在我國基礎(chǔ)教育課程改革中提出以來，在我國語文教育改革中備受重視，語文閱讀教學(xué)中的對話實(shí)踐日益增多。但在教學(xué)實(shí)踐中很多老師僅僅把“對話”當(dāng)做組織課堂教學(xué)的一種方法與技巧，過度關(guān)注“怎么做”的問題,而缺乏對前提“為什么做”進(jìn)行充分反思。致使當(dāng)前語文閱讀教學(xué)中的對話雖形式多樣，但實(shí)效不盡人意。因此，回歸“對話”本身，對“對話是什么”、“為什么要對話”、“怎么樣對話”、“對話是為了什么”這些最為基本
5、的問題進(jìn)行哲學(xué)反思，必定能為對話型語文閱讀教學(xué)的發(fā)展提供新思路與方向。一、對話的本質(zhì)：對話是什么在“對話”理念的指導(dǎo)下，語文課堂教學(xué)中師生的交流互動逐漸增多，過去那種教師“滿堂灌”的現(xiàn)象日益減少。但是，“在教學(xué)實(shí)踐中，不同的老師說著不同的'對話教學(xué)'話語。許多教師甚至簡單地認(rèn)為，只要在課堂中有師生之間的言語交流，就是一種對話教學(xué)?！币虼硕鄶?shù)情況下，所謂的“對話教學(xué)”仍然以“教師提問——學(xué)生回答——教師評價”的教學(xué)形式為主導(dǎo)，目的在于吸引學(xué)生的注意力，隨時了解學(xué)生的知識掌握情況，引導(dǎo)學(xué)生獲得教師的預(yù)設(shè)答案O這
6、種教學(xué)模式雖然被冠以“對話教學(xué)”之名，但實(shí)際上行使的是“背誦考查”之實(shí)。閱讀教學(xué)中的對話教學(xué)之所以名實(shí)不符，其原因在于，“對話”被簡單地理解為一種教學(xué)的方法和技巧，它的本體論意義遭到漠視。想要使對話教學(xué)名實(shí)相符，就有必要對“什么是對話”這個最基本的問題進(jìn)行思考。（一）“對話”是人存在的基本條件一方面，從人的社會屬性進(jìn)行思考，“人不僅是一種'自然存在物'，而且還是'社會存在物'。作為一種具有社會性的動物,人只能存在于對話與交往之中，存在就意味著進(jìn)行對話交往。人正是在對話中成為人的，對話不僅是人認(rèn)識世界的一種方
7、法，更是人存在本身”。另一方面，從人的存在本質(zhì)進(jìn)行思考，巴赫金把對話上升到哲學(xué)的高度，他認(rèn)為：“一切莫不歸結(jié)于對話，歸結(jié)于對話式的對立，這是一切的中心。一切都是手段，對話才是目的。單一的聲音，什么也結(jié)束不了，什么也解決不了。兩個聲音才是生命的最低條件，生存的最低條件”。因此，人是一種對話的存在,對話是人的存在方式，存在就意味著進(jìn)行對話的交往。（二）“對話”不僅是教育的表現(xiàn)形態(tài)，更是教育本身從孔子的啟發(fā)式教學(xué)，蘇格拉底的精神助產(chǎn)術(shù),到今天的“對話教學(xué)”，歷史實(shí)踐向我們證明了“對話”的教育價值。保羅?弗萊雷從理
8、論上斷言“沒有了對話，就沒有了交流；沒有了交流,就沒有了真正的教育”。葉瀾教授基于教學(xué)實(shí)踐指出：“教學(xué)就其本質(zhì)而言，是交流的過程，是對話的活動，是師生通過對話在交流與溝通中共同創(chuàng)造意義的過程”。因此，某種意義上而言，對話即教育本身。（三）“對話”不僅是一種教學(xué)手段，也是一種教學(xué)思想,更是一項特殊的實(shí)踐活動語文新課標(biāo)提出：閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書編者、文本之間的多重對話，是思想碰撞和心靈交流的動態(tài)過程。這就意味
