王守仁的社會(huì)思想

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1、第十三講之王守仁王守仁，字伯安，號(hào)陽(yáng)明，公元1472年（明憲宗成化八年）——公元1528年（明世宗嘉靖七年），浙江余姚人。1506年，他因得罪太監(jiān)劉瑾，被廷杖四十到貴州龍場(chǎng)當(dāng)驛丞。1508年“龍場(chǎng)頓悟”?！捌粕街匈\易，破心中賊難”“心即理”、“致良知”、“知行合一”王陽(yáng)明的致良知說(shuō)良知的特征致良知的內(nèi)涵良知的特征王守仁的良知說(shuō)，從理論淵源上，繼承的是孟子的良知良能說(shuō)?！叭酥粚W(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也；無(wú)他，達(dá)之天下也?！薄睹献印けM心上》孟子的良知良能，是指人的天賦道德觀念所謂良知良能即

2、是良心“是故所謂不慮而知，其良知也；不學(xué)而能，其良能也。孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親也?！薄锻蹶?yáng)明全集》卷七，《萬(wàn)松書(shū)院記》“夫良知者，即所謂‘是非之心，人皆有之’，不待學(xué)而有，不待慮而得者也。人孰無(wú)是良知乎？”《王陽(yáng)明全集》卷八，《書(shū)朱守乾卷》1、普遍性良知人人皆有，將良知看成是人類的共同心“性無(wú)不善，故知無(wú)不良。真知即是未發(fā)之中，是廓然大公，寂然不動(dòng)之本體，人人之所同具者也?！薄锻蹶?yáng)明全集》卷二，《傳習(xí)錄中》“良知在人，隨你如何不能泯滅，雖盜賊亦自知不當(dāng)為盜，喚他作賊，他還忸怩。”《王陽(yáng)明全集》卷三，《傳習(xí)錄下》2、先驗(yàn)性“知是心之本體，心自然會(huì)知：見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟，見(jiàn)

3、孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。若良知之發(fā)，更無(wú)私意障礙，即所謂‘充其惻隱之心，而仁不可勝用矣’”（傳習(xí)錄上）這里指明，良知是完全與生而來(lái)，不假外求，為人所固有的。3、直覺(jué)性如：見(jiàn)父知孝，見(jiàn)兄知悌；是是非非；見(jiàn)過(guò)即改，見(jiàn)善即遷；見(jiàn)孺子入井而救，見(jiàn)盜賊入室良知不假思維，不假見(jiàn)聞，不油然而起、自然而生，純是一種直覺(jué)二、良知的內(nèi)涵良知即天理“天理即是良知，千思萬(wàn)慮，只是要致良知?！薄秱髁?xí)錄下》“吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理於事事物物，則事事物物皆得其理矣?！薄度肪砹贾鞘欠菧?zhǔn)則“良知者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而能

4、，是故謂之良知，是乃天命之性，吾心之本體，自然靈昭明覺(jué)者也。"（《全集》卷二十六，《大學(xué)問(wèn)》）“良知原是完完全全，是的還他是，非的還他非，是非只依著他，更無(wú)有不是處，這良知還是你的明師?！薄秱髁?xí)錄下》“人人自有定盤針，萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見(jiàn)，枝枝葉葉外邊尋。”《全集》卷二0，《詠良知四首示諸生》良知是至善天命之性，粹然至善，其靈昭不昧者，此其至善之發(fā)現(xiàn)，是乃明德之本體，而即所謂良知者也。」《全集》卷二六至善——美好善良的極致王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)匡正了當(dāng)時(shí)思想界的偏失，使人的個(gè)性從長(zhǎng)期被壓抑和抹煞的狀態(tài)中解脫出來(lái)，重新樹(shù)起做人的自信心和人格的獨(dú)立意識(shí)，是明中葉思想界的一次大覺(jué)醒。

5、他的追求獨(dú)立意識(shí)、個(gè)性解放的觀念，體現(xiàn)了人們的主體精神，對(duì)活躍當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)空氣，創(chuàng)造性地繼承相推動(dòng)懦學(xué)發(fā)展有其重要貢獻(xiàn)。然而，從根本上講，王陽(yáng)明并沒(méi)有突破傳統(tǒng)儒家的規(guī)范，他的“心學(xué)”終究還是以傳統(tǒng)禮教的價(jià)值規(guī)范為準(zhǔn)繩，為社會(huì)穩(wěn)定服務(wù)的。“心學(xué)”的根本目的還是通過(guò)使人意識(shí)到自己的“良知”而認(rèn)同社會(huì)價(jià)值規(guī)范，從而安于自己的命運(yùn)。良知是主宰主宰軀殼、主宰見(jiàn)聞之知、主宰節(jié)目事變（人倫日用的具體儀節(jié)）良知是睿智“蓋吾良知之體，本自聰明睿知，本自寬裕溫柔……蓋吾之耳而非良知，則不能以聽(tīng)矣，又何有于聰？目而非良知，則不能以視矣，又何有于明？心而非良知，則不能以思與覺(jué)矣，又何有于睿知？”《全集》卷

6、六，《答南元善》《書(shū)·洪范》：“思曰睿。”睿智即聰明智慧。王守仁所說(shuō)的良知是睿智，指德慧，在道德上明辨是非善惡的能力，即良知能知是非、正邪、善惡、功過(guò)、理欲良知即自覺(jué)，良知履行道德的自覺(jué)性“父而慈焉，子而孝焉，吾良知所好也；不慈不孝焉，斯惡之矣。言而忠信焉，行而篤敬焉，吾良知所好也；不忠信焉，不篤敬焉，斯惡之矣?！薄度肪砥撸稄奈岬廊擞洝匪^良知所好，即良知的道德選擇，從根本上說(shuō)，良知的善善惡惡是自覺(jué)的良知是自信人之自信，以其有道德，知是非、正邪、善惡，生活充實(shí)，精神奮發(fā)。良知即人之道德所在，是非準(zhǔn)則所在，理想和目標(biāo)所在，故良知使人自信。“致”包含有萌動(dòng)、發(fā)生、開(kāi)起、恢復(fù)、

7、擴(kuò)充、躬行、格物和實(shí)現(xiàn)的意思。致良知——拓展、擴(kuò)充自己的良知，把良知推廣到日用倫常中去。