王守仁的心學(xué).doc

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1、王守仁的心學(xué)心學(xué)，作為儒學(xué)的一門學(xué)派，最早可推溯自孟子，而北宋程顥開其端，南宋陸九淵則大啟其門徑，而與朱熹的理學(xué)分庭抗禮。至明朝，由王陽明首度提出“心學(xué)”兩字，至此心學(xué)開始有清晰而獨(dú)立的學(xué)術(shù)脈絡(luò)。心學(xué)最不同于其他儒學(xué)者，在于其強(qiáng)調(diào)生命活潑的靈明體驗(yàn)，因此民國(guó)時(shí)期陳復(fù)開始提出“心靈儒學(xué)”做出注解。儒家的學(xué)脈自清末已經(jīng)全然中斷，西學(xué)東漸的過程里，中國(guó)的圣人學(xué)問開始“哲學(xué)化”，而有新儒家的誕生。不過回歸成圣的本來面目，這才是儒家能對(duì)混亂的世局與世人能張開的貢獻(xiàn)。因此，陳復(fù)重新提倡心學(xué)，并書寫《盤古心經(jīng)

2、》，繼承陽明學(xué)的道統(tǒng)，再開“盤古心學(xué)”，創(chuàng)辦書院講學(xué)，教育弟子，并組織“新人道協(xié)會(huì)”，從事外王事業(yè)的奮勉，這使得心學(xué)開始有新的動(dòng)能，這種心學(xué)包容儒釋道傳統(tǒng)三教思想，兼融新世紀(jì)思潮與印度瑪家哲學(xué)，創(chuàng)造出極其特殊而新穎的儒學(xué)面目，目前正在臺(tái)灣發(fā)展中。王陽明心學(xué)無善無惡，心之體，有善有惡，意之動(dòng)，知善知惡，是良知，為善去惡，是格物。良知是心之本體，無善無惡就是沒有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未發(fā)之中，是無善無惡的，也是我們追求的境界，它是“未發(fā)之中”，不可以善惡分，故無善無惡；當(dāng)人們產(chǎn)生意念活動(dòng)的時(shí)

3、候，把這種意念加在事物上，這種意念就有了好惡，善惡的差別，他可以說是“已發(fā)”，事物就有就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者惡；良知雖然無善無惡，但卻自在地知善知惡，這是知的本體；一切學(xué)問，修養(yǎng)歸結(jié)到一點(diǎn)，就是要為善去惡，即以良知為標(biāo)準(zhǔn)，按照自己的良知去行動(dòng)。無善無惡就是沒有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未發(fā)之中，是無善無惡的，也是我們追求的境界。但是有時(shí)候人的判斷會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，也就是意之動(dòng)出現(xiàn)了錯(cuò)誤，即不能正確地分辨善和惡，把惡當(dāng)作善，把善當(dāng)作惡，那么他的良知也會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，從而格物

4、也會(huì)誤入歧途，為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？因?yàn)榇藭r(shí)的心已經(jīng)被私心和物欲遮蔽了，不是天理，這時(shí)就要反諸求己。努力使自己的心回到無善無惡的狀態(tài)?；氐綗o善無惡的狀態(tài)了，才能有正確的良知，才能正確的格物。什么是有理，只要格物致知來達(dá)到一顆沒有私心物欲的心，心中的理其實(shí)也就是世間萬物的理。天理不是靠空談的，是靠格物致知?？繉?shí)踐，靠自省心中有天理，無私心，就好比世間有規(guī)矩，有規(guī)律，有規(guī)矩就能丈量世間萬物的方與圓。無論有多少方和圓，無論這些方和圓的大小，都能靠格物致知揭破其規(guī)律，不然這些規(guī)律就是不正確的。天理就在人

5、的心中。好多人認(rèn)為心學(xué)是空談，實(shí)在是被歪曲的太厲害了，舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子。好比孝順父母，心中有這個(gè)意念還不能算作孝，必須在實(shí)際行動(dòng)中有所體現(xiàn)，并且在孝順父母的過程中，奉養(yǎng)得宜，讓父母舒適滿意，這就是實(shí)踐。表面上看這個(gè)實(shí)踐好像是在對(duì)客觀的父母進(jìn)行作用，其實(shí)是對(duì)自己的本心進(jìn)行作用，萬物皆在本心。這個(gè)孝順父母的天理并不是在父母身上得到的，父母也沒有教我們要我們孝順?biāo)@是純粹發(fā)乎沒有私心物欲的良知。而且父母死后，我們的孝順之心也不因此消失。講究名正言順是中國(guó)的特色，思想家們都想爭(zhēng)儒家正統(tǒng)的地位。朱熹為了

6、宣揚(yáng)他的思想，減少反對(duì)他的阻力，首先要做的一件事，就是篡改《大學(xué)》，按自己的意愿進(jìn)行解釋。其實(shí)他的思想跟儒家的思想有很大的背離了。同樣聰明的王陽明的心學(xué)完全是靠批判朱子之學(xué)發(fā)展起來的，但是在剛開始他至少在表面上他也不敢和朱熹的思想分道揚(yáng)鑣，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的程朱理學(xué)是主流，科舉考試考的就是這些東西，為了減少阻力，他寫了幾本書，《大學(xué)古本》，說心學(xué)才是儒家的嫡傳?！吨熳油砟甓ㄕ摗?，說朱熹晚年已經(jīng)逐漸象心學(xué)靠攏了，又把儒家按照自己的心學(xué)理論進(jìn)行解釋。舉一個(gè)例子，當(dāng)時(shí)的另一位大思想家羅欽順就對(duì)此進(jìn)行了質(zhì)疑，王

7、陽明很委屈，表明了心跡說道孟子辟楊、墨，至於「無父無君」。二子亦當(dāng)時(shí)之賢者，使與孟子并世而生，未必不以之為賢。墨子「兼愛」，行仁而過耳；楊子「為我」，行義而過耳。此其為說，亦豈滅理亂常之甚，而足以眩天下哉？而其流之弊，孟子至比於禽獸夷狄，所謂「以學(xué)術(shù)殺天下後世」也。今世學(xué)術(shù)之弊，其謂之學(xué)仁而過者乎？謂之學(xué)義而過者乎？抑謂之學(xué)不仁不義而過者乎？吾不知其於洪水猛獸何如也！孟子云：「予豈好辨哉？予不得已也！」楊墨之道塞天下，孟子之時(shí)，天下之尊信楊墨，當(dāng)不下於今日之崇尚朱說，而孟子獨(dú)以一人呶呶於其間，噫

8、，可哀矣！韓氏云：「佛老之害，甚於楊墨?！鬼n愈之賢不及孟子，孟子不能救之於未壞之先，而韓愈乃欲全之於已壞之後，其亦不量其力，且見其身之危，莫之救以死也矣。嗚呼！若某者，其尤不量其力，果見其身之危，莫之救以死也矣。夫眾方嘻嘻之中，而獨(dú)出涕嗟，若舉世恬然以趨，而獨(dú)疾首蹙額以為憂，此其非病狂喪心，殆必誠(chéng)有大苦者隱於其中，而非天下之至仁，其孰能察之？其為《朱子晚年定論》，蓋亦不得已而然。中間年歲早晚誠(chéng)有所未考，雖不必盡出於晚年，固多出於晚年者矣。然大意在委曲調(diào)停，以明此學(xué)為重。平生於朱子之說，如神明蓍龜