后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念

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1、后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念　　“后現(xiàn)代主義”在今天已不是最時(shí)髦的標(biāo)簽，但是，人們似乎一時(shí)也難以找到超越它的概念。對(duì)于中國(guó)設(shè)計(jì)界來(lái)說(shuō)，后現(xiàn)代主義或多或少還是一種新東西。這種新東西中到底潛藏著什么樣的觀念和立場(chǎng)，其中又有哪些可供我們參考借鑒，這一切仍然有待于理論界去總結(jié)和反省。筆者不贊同對(duì)源于歐美的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)進(jìn)行簡(jiǎn)單的風(fēng)格上的抄襲和摹仿，而希望能由后現(xiàn)代建筑及后現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)在西方的早期發(fā)展入手，努力挖掘出距離我們最近的這一西方設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)所蘊(yùn)藏的思想含義。　　從表面上看，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)折衷調(diào)和，玩世不恭，沒(méi)一點(diǎn)正經(jīng)，但從其思想背景來(lái)看，它又是嚴(yán)肅認(rèn)真的。筆者認(rèn)為，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)

2、源起于對(duì)兩個(gè)重大時(shí)代問(wèn)題的思考:1、設(shè)計(jì)如何與傳統(tǒng)展開(kāi)對(duì)話；2、藝術(shù)及設(shè)計(jì)如何與消費(fèi)文化共處。這兩個(gè)問(wèn)題是包豪斯時(shí)代的先鋒設(shè)計(jì)師所不曾面對(duì)的，它們是二戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)率先出現(xiàn)在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家其后又逐漸擴(kuò)散至第三世界國(guó)家的新問(wèn)題，即所謂后現(xiàn)代問(wèn)題。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)雖然無(wú)力解決后現(xiàn)代問(wèn)題，卻至少敏于提出并思考這些問(wèn)題。對(duì)這些問(wèn)題的探索和思考，正是后現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念中所包含的需要我們認(rèn)真加以對(duì)待的成分?！　∫?、后現(xiàn)代主義建筑:與傳統(tǒng)對(duì)話　　建筑是藝術(shù)和設(shè)計(jì)中對(duì)生活影響最大者，后現(xiàn)代主義的爭(zhēng)論與建筑的理論和實(shí)踐有著十分密切的關(guān)聯(lián)。美國(guó)學(xué)者卡林內(nèi)斯庫(kù)(MateiCalinescu)指出，“后現(xiàn)代主義最

3、早獲得比較直觀可信而且有影響力的定義，與文學(xué)和哲學(xué)并不相干……正是建筑把后現(xiàn)代主義的問(wèn)題拽出云層，帶到地上，使之進(jìn)入了可見(jiàn)的領(lǐng)域”〔1〕。　　建筑中的后現(xiàn)代主義始于20世紀(jì)60年代，在這方面，具有開(kāi)創(chuàng)性的著作有:簡(jiǎn)·雅各布斯(JaneJacobs)的《偉大的美國(guó)城市的死與生》(1961)、羅伯特·文丘里(RobertVenturi)的《建筑中的復(fù)雜性與矛盾性》(1966)、奧爾多·羅西(AldoRossi)的《城市建筑學(xué)》(1966)和哈珊·法西(HassanFathy)的《貧民建筑》(1969

4、)?！　≡凇秱ゴ蟮拿绹?guó)城市的死與生》一書(shū)中，雅各布斯批評(píng)了現(xiàn)代主義城市改造方案的死板和單調(diào)，她認(rèn)為城市生活是多元化的，舊日的街道，往昔的建筑，自有其不可磨滅的生機(jī)和活力。文丘里早年曾到意大利學(xué)習(xí)，在那里，他陶醉于古典和文藝復(fù)興時(shí)期的建筑，并由此認(rèn)識(shí)到建筑史的重要性。據(jù)說(shuō)，當(dāng)時(shí)美國(guó)的大多數(shù)建筑學(xué)院在格羅皮烏斯的影響下不開(kāi)設(shè)建筑史課，文丘里痛心地感到，可能就是因?yàn)槿狈v史知識(shí)，所以才使得乏味的國(guó)際主義風(fēng)格大行其道。為了反對(duì)“正統(tǒng)的現(xiàn)代建筑”，文丘里主張凌亂的活力勝過(guò)表面的統(tǒng)一，豐富性勝過(guò)一目了然，兼收并蓄(both-and)勝過(guò)非此即彼(either-or)。在《建筑中

5、的復(fù)雜性與矛盾性》一書(shū)中，他還指出，簡(jiǎn)單化的城市規(guī)劃不足以應(yīng)付當(dāng)代生活的復(fù)雜性，建筑師必須致力于發(fā)展多功能項(xiàng)目。在這本書(shū)和《向拉斯維加斯學(xué)習(xí)》(1972)一書(shū)中，文丘里與雅各布斯采取相近的立場(chǎng)，認(rèn)為建筑師不應(yīng)主觀地設(shè)想一個(gè)烏托邦方案，而應(yīng)考慮和尊重那些已然存在的東西〔2〕?！　∫远嘣瘉?lái)對(duì)抗現(xiàn)代主義的“純粹”，以現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性來(lái)對(duì)抗烏托邦式的“理想”，以歷史的延續(xù)性來(lái)對(duì)抗先鋒派的“斷裂”，是貫穿在后現(xiàn)代主義建筑思潮中的一條主線。美國(guó)建筑師、批評(píng)家詹克斯(CharlesA.Jencks)是較早用“后現(xiàn)代&rdq

6、uo;來(lái)命名這一新動(dòng)向的關(guān)鍵人物〔3〕。1977年，他在《后現(xiàn)代建筑的語(yǔ)言》一書(shū)中把后現(xiàn)代風(fēng)格概括為“折衷調(diào)和”:“或是對(duì)各種現(xiàn)代主義風(fēng)格進(jìn)行混合，或是把這些風(fēng)格與更早的樣式混合在一起，一批建筑師以一種探索性的方式超越了現(xiàn)代建筑。迄今為止，他們所取得的成果尚不足以構(gòu)成一種全新的方式和風(fēng)格；這些成果是漸進(jìn)式的，而不是徹底決裂式的。社會(huì)上這批四十歲左右的建筑師，他們所受的訓(xùn)練就是現(xiàn)代主義的，自然只能做些瞻前顧后、漸進(jìn)式的改良。等到眼下這批建筑系的學(xué)生走向社會(huì)時(shí)，我們就會(huì)看到一種更為徹底的折衷主義(eclecticism)，它們無(wú)疑會(huì)更具有說(shuō)服力。唯有這一群體

7、才可能有足夠的自由去動(dòng)手嘗試任何可能的風(fēng)格:古典的，現(xiàn)代的，或混血的。”〔4〕　　后現(xiàn)代主義對(duì)折衷主義的一致偏好，來(lái)自他們對(duì)現(xiàn)代主義純而又純的口味的一致拒絕。文丘里用“少即是無(wú)聊”來(lái)挑戰(zhàn)現(xiàn)代主義“少即是多”的信條。詹克斯認(rèn)為美國(guó)圣路易市“普魯?shù)?middot;艾戈”住宅區(qū)的炸毀(1972年7月15日下午2時(shí)45分)，等于是公開(kāi)宣告了現(xiàn)代主