論中國(guó)古典美學(xué)范疇

《論中國(guó)古典美學(xué)范疇》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。

1、論中國(guó)古典美學(xué)范疇中國(guó)古典美學(xué)范疇是中國(guó)古典美學(xué)史研究中的重要問題,它關(guān)系到對(duì)中國(guó)古典美學(xué)整體結(jié)構(gòu)、特征和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的宏觀認(rèn)識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)范疇，由于文化背景的特殊性，呈現(xiàn)出與西方美學(xué)范疇迥然不同的面貌，因而在世界美學(xué)史上具有獨(dú)特的價(jià)值。中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的建設(shè)，非常需要吸納融匯古代美學(xué)范疇中凝聚的審美認(rèn)識(shí)的精粹。自20世紀(jì)80年代后期以來的十余年中，美學(xué)范疇日益受到我國(guó)學(xué)界的重視，古代美學(xué)和古代文論的研究重心，在史的研究的基礎(chǔ)上，有逐漸向范疇研究和體系研究轉(zhuǎn)移的趨勢(shì)，這意味著學(xué)科研究的深化和推進(jìn)，預(yù)期在21世紀(jì)這種趨勢(shì)還會(huì)進(jìn)一步

2、加強(qiáng)。到目前為止，研究美學(xué)、文藝學(xué)范疇的論文已大量涌現(xiàn)，專著也有多部問世，但嚴(yán)格地說，系統(tǒng)研究尚處在起步階段，發(fā)展的前景和開拓的空間是十分廣闊的。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)范疇的特點(diǎn)是很突出的，根據(jù)現(xiàn)有的研究成果，大致可以歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：1.多義性和模糊性。2.傳承性和變易性。3.通貫性和互滲性4.直覺性和整體性。5.靈活性和隨意性。尋找或建構(gòu)中國(guó)古典美學(xué)范疇體系所必須遵循的四項(xiàng)基本原則：1.強(qiáng)烈的美學(xué)原理意識(shí)是民族美學(xué)史研究的必要前提。其實(shí),美學(xué)原理是處理民族美學(xué)范疇材料的最基本、首要的方法。中國(guó)古典美學(xué)范疇的基本框架從哪里來?正從美

3、學(xué)原理所討論的人類審美活動(dòng)的基本結(jié)構(gòu)中來。比如,如果我們根據(jù)美學(xué)原理對(duì)人類藝術(shù)審美活動(dòng)三大塊的劃分——審美對(duì)象、審美創(chuàng)造和審美欣賞——來梳理中國(guó)古典美學(xué)諸范疇,思路就會(huì)豁然貫通,歸納起來就非常方便。而且我們相信,這樣的歸納是基本正確的,因?yàn)槿魏我粋€(gè)民族的審美活動(dòng),只要它自覺成熟到一定地步,就必然會(huì)呈現(xiàn)為這樣一個(gè)過程或結(jié)構(gòu)。審美范疇必然會(huì)反映當(dāng)時(shí)的審美意識(shí),而審美意識(shí)的自覺也必然會(huì)產(chǎn)生相關(guān)的范疇,不管其概念表達(dá)形式是什么。否則,這一民族審美意識(shí)的自覺程度就大可懷疑了。如何尋找本民族美學(xué)范疇體系?以美學(xué)原理關(guān)于人類審美活動(dòng)的基

4、本見解來歸納民族美學(xué)的范疇材料,恐怕是最基本的思路。2.反映中華民族獨(dú)特的審美意識(shí)。凸顯本民族對(duì)人類審美活動(dòng)的獨(dú)特理解是中國(guó)古典美學(xué)范疇體系研究的主要內(nèi)容。在第一項(xiàng)原則的參照下,我們才容易發(fā)現(xiàn)那些富有民族特色的范疇,比如“氣韻”,“味”等,它們分別是一些關(guān)于藝術(shù)思維、藝術(shù)內(nèi)涵和藝術(shù)欣賞的重要而又獨(dú)特的美觀念,而整個(gè)古典美學(xué)的民族特色也正由它們所承載、印證。單個(gè)的范疇研究容易使我們陷入就事論事的境地,一旦同類型范疇被集中在一起,古典美學(xué)的民族特色就煥然顯豁了。3.顯現(xiàn)本學(xué)科特征。使本學(xué)科自身的研究對(duì)象、方法自覺和完備起來,使

5、之成為一門真正獨(dú)立、系統(tǒng)的科學(xué),這是中國(guó)古典美學(xué)范疇體系研究的又一基本任務(wù),而清醒、強(qiáng)烈的學(xué)科意識(shí)是范疇體系研究者應(yīng)具備的又一基本條件。因此,中國(guó)古典美學(xué)范疇體系的研究就有一個(gè)十分重要的工作:于一大堆范疇中,分清哪些是哲學(xué)范疇,哪些是美學(xué)范疇?為此,我們既要追蹤美學(xué)范疇,更要在美學(xué)范疇和哲學(xué)范疇間劃清界限。有些人認(rèn)為,“道”與“氣”都是美學(xué)范疇,對(duì)此我們不敢茍同。一方面,我們承認(rèn),這兩個(gè)范疇對(duì)古典美學(xué)其它范疇有著十分重要、深刻的影響。比如“氣”之于“氣韻”、“道”之于“意境”。但是,我們還是不能把它們當(dāng)作美學(xué)范疇,因?yàn)樗鼈?/p>

6、所表達(dá)的不過是一種抽象的哲學(xué)觀念,它們可以被借用到美學(xué)中表達(dá)某種思想和見解,但它們本身還不是美學(xué)范疇。要成為美學(xué)范疇,它們就不能只是被偶然地借用到美學(xué)中,而應(yīng)是相當(dāng)穩(wěn)定地被使用于美學(xué)中的概念。而且,更重要的是,在概念層次上,它們的內(nèi)涵應(yīng)主要地、明確地反映人類審美活動(dòng)某一方面的具體內(nèi)容。4.邏輯與歷史的統(tǒng)一。中國(guó)古典美學(xué)范疇體系的研究有兩大任務(wù):一是空間上展示中國(guó)古典美學(xué)的靜態(tài)結(jié)構(gòu);二是時(shí)間上展示中國(guó)古代審美意識(shí)發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程。一個(gè)科學(xué)的中國(guó)古典美學(xué)范疇體系,應(yīng)該能同時(shí)宏觀上實(shí)現(xiàn)這兩大目標(biāo),因此范疇體系的建構(gòu)過程中應(yīng)充分注意

7、邏輯與歷史的統(tǒng)一。體系性即是邏輯性。古典美學(xué)范疇關(guān)系的梳理要能呈現(xiàn)出審美活動(dòng)的客觀結(jié)構(gòu)。這個(gè)客觀結(jié)構(gòu)由兩部分構(gòu)成:一是人類審美活動(dòng)的共有結(jié)構(gòu),古典美學(xué)諸范疇理應(yīng)能覆蓋人類審美活動(dòng)各重要環(huán)節(jié),勾勒出這一活動(dòng)的基本輪廓,由此而揭示出人類審美活動(dòng)的共同規(guī)律。一是中國(guó)古典美學(xué)的獨(dú)特結(jié)構(gòu)。古典美學(xué)范疇體系應(yīng)該成為一座中國(guó)古典美學(xué)的微縮模型。具體地,古典美學(xué)關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)構(gòu)成、藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)欣賞等各環(huán)節(jié)的基本思想應(yīng)在這里得到簡(jiǎn)明扼要的呈現(xiàn),而民族美學(xué)的整體特征也正是通過這個(gè)基本框架而獲得的。體系性即是歷史性。古典美學(xué)范疇的梳理要能

8、同時(shí)展示中國(guó)古典美學(xué)史的基本過程。因此,范疇間關(guān)系的排列,不僅要照顧到人類審美活動(dòng)的邏輯結(jié)構(gòu),同時(shí)也要照顧到諸范疇現(xiàn)實(shí)發(fā)生的時(shí)間順序,不能為邏輯而犧牲歷史。時(shí)代先秦兩漢六朝隋唐宋元明清近代哲學(xué)儒莊屈禪客氣道象韻趣主志格情意欲中介比興神理風(fēng)骨妙悟靈性舉例顧愷之杜甫顏真卿陶潛張旭李白黃公望阮籍王羲之柳宗元朱