論中國古典美學“游”范疇的審美意蘊

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1、論中國古典美學“游”范疇的審美意蘊論中國古典美學游范疇的審美意蘊范疇研究是中國古典美學的重要組成部分。和西方重邏輯、思辨的哲學美學相比，中國古典美學就是以一些基本的美學范疇.L.或命題的形式存在和呈現(xiàn)的，一部美學史，主要就是美學范疇、美學命題的產(chǎn)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化的歷史。對古典美學范疇的研究有助于揭示中國美學的獨特旨趣，是我們建立既有民族文化特點而又不隔絕于世界潮流的新美學的必經(jīng)之路?！　∮畏懂犑侵袊诺涿缹W的重要范疇，儒、釋、道三家都有關(guān)于游的重要表述，歷代詩文中都有游的體現(xiàn)和言說，文論中有神與物游、天游、游道、善游等諸多重要命題，并體現(xiàn)出身體、視角、心靈等豐富的層次。游在理論指向和詮釋

2、方面具有多功能性。具有較廣的內(nèi)容涵蓋面和闡釋界域。游本義是旗幟的飄帶，因為旗幟在人類社會早期的神圣地位而打上神性的烙印，儒、釋、道三家分別從自己的角度對其進行了哲學奠基，最終，經(jīng)由魏晉玄學，游范疇完成了神性到詩性，由實而虛的演變歷程，成為代表生命最高境界，具有自由與超越的品格的重要范疇。我們認為，中國哲學重生命的特質(zhì)使得游這樣一個重要的哲學范疇和審美境界相通，這樣游就必然在文化領(lǐng)域有著豐富的表現(xiàn)，起到重要的作用。對于游范疇審美內(nèi)涵與層次的揭示不但有助于對游范疇的挖掘與闡釋，也必然對深刻認識中國古典美學的特質(zhì)起到積極的作用?！　∫弧⑿杏危河袨槎髋c自我轉(zhuǎn)化　　游首先是一種樸素的身體之游。

3、指一種由于主觀或客觀原因、主動或被動的物理轉(zhuǎn)移的過程。古代氏族遷居和游移是常見的現(xiàn)象。到春秋戰(zhàn)國則表現(xiàn)為古代士人為尋求理想與追求芻身價值而自覺從事的行游活動。如游學、游政、游覽?！　≌撝袊诺涿缹W“游”范疇的審美意蘊論中國古典美學游范疇的審美意蘊范疇研究是中國古典美學的重要組成部分。和西方重邏輯、思辨的哲學美學相比，中國古典美學就是以一些基本的美學范疇.L.或命題的形式存在和呈現(xiàn)的，一部美學史，主要就是美學范疇、美學命題的產(chǎn)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化的歷史。對古典美學范疇的研究有助于揭示中國美學的獨特旨趣，是我們建立既有民族文化特點而又不隔絕于世界潮流的新美學的必經(jīng)之路?！　∮畏懂犑侵袊诺涿缹W的

4、重要范疇，儒、釋、道三家都有關(guān)于游的重要表述，歷代詩文中都有游的體現(xiàn)和言說，文論中有神與物游、天游、游道、善游等諸多重要命題，并體現(xiàn)出身體、視角、心靈等豐富的層次。游在理論指向和詮釋方面具有多功能性。具有較廣的內(nèi)容涵蓋面和闡釋界域。游本義是旗幟的飄帶，因為旗幟在人類社會早期的神圣地位而打上神性的烙印，儒、釋、道三家分別從自己的角度對其進行了哲學奠基，最終，經(jīng)由魏晉玄學，游范疇完成了神性到詩性，由實而虛的演變歷程，成為代表生命最高境界，具有自由與超越的品格的重要范疇。我們認為，中國哲學重生命的特質(zhì)使得游這樣一個重要的哲學范疇和審美境界相通，這樣游就必然在文化領(lǐng)域有著豐富的表現(xiàn)，起到重要的

5、作用。對于游范疇審美內(nèi)涵與層次的揭示不但有助于對游范疇的挖掘與闡釋，也必然對深刻認識中國古典美學的特質(zhì)起到積極的作用?！　∫弧⑿杏危河袨槎髋c自我轉(zhuǎn)化　　游首先是一種樸素的身體之游。指一種由于主觀或客觀原因、主動或被動的物理轉(zhuǎn)移的過程。古代氏族遷居和游移是常見的現(xiàn)象。到春秋戰(zhàn)國則表現(xiàn)為古代士人為尋求理想與追求芻身價值而自覺從事的行游活動。如游學、游政、游覽?！　〈呵飼r期，禮崩樂壞，西周的政治道德體系瓦解，一些掌握知識的貴族沒落，以傳授知識為生，于是私學大興。這些以教授學生為生的人，處在國家的各個角落，學習者要想就學必須得經(jīng)過長途跋涉。從孔子時代到封建社會結(jié)束這種遠游就學一直存在。以春秋

6、戰(zhàn)國為例，諸子百家無一例外的都以某個思想家為核心吸引了一大批學生。《孟子盡心上》：故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。學而無友，必孤陋寡聞。所以學習過程也是交友過程。公都子日：匡章，通國皆稱不考焉。夫子與之游，又從而禮貌之，敢問何也?就是通過游來闡發(fā)圣人之心。所謂三人行，必有我?guī)熝沙霸诰蛯W或者游歷的過程中，交友也扮演著很重要的地位，《荀子勸學》：故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士所以防邪僻而近中正也。古代文學研究往往從一個人的交游情況和交游觀入手來分析其思想成因。湯顯祖的至情理論是與李贄、達觀等人的交往影響分不開的。歷史上流傳著大量文人的知音佳話，這在一個朋友居五倫之末的國度再正常不過了。游

7、還是一種積學儲寶的手段，司馬遷年輕的時候就廣為游歷，過大梁之墟，問夷門之所，觀屈原所自沉淵。另外，游愈廣而詩愈肆，在游歷的過程中觀賞自然風光，體驗風土人情，這些都是作為一個詩人或文人的必要條件。王夫之說：深之所歷，目之所見，是鐵門限。詩歌創(chuàng)作不是閉門造車，人秉七情，應物斯感，主體的情感需要客觀的景來傳達，客觀的景又觸發(fā)主觀的情。巧婦難為無米之炊，真正的詩人永遠不能脫離社會實踐?！　∫詷窞槟康模陀新糜魏陀潍C。他們在廣義上都指一切離開固定場所以樂