市民社會(huì)概念的源起、形成與發(fā)展

《市民社會(huì)概念的源起、形成與發(fā)展》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。

1、市民社會(huì)概念的源起、形成與發(fā)展????趙?靜????【摘要】市民社會(huì)的概念發(fā)源于西方，隨著社會(huì)歷史和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化在不同的歷史階段以及不同的文化背景和國別中，它的含義、構(gòu)成、作用和性質(zhì)也會(huì)有所不同。市民社會(huì)是一種歷史現(xiàn)象，是具有特質(zhì)的社會(huì)現(xiàn)象，不是一致的共同模式。文章結(jié)合時(shí)代的變遷對(duì)國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于市民社會(huì)的論述進(jìn)行梳理，試圖厘清市民社會(huì)概念的演變路徑。????【關(guān)鍵詞】市民社會(huì)　政治社會(huì)　理論評(píng)述????近代西方市民社會(huì)的形成乃是與西方“近代國家”或所謂“民族國家”的出現(xiàn)密切相關(guān)聯(lián)的；從人類社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜性和多樣性來看，在不同的歷史階段以及不同的文化背景和國別中

2、，市民社會(huì)的含義、構(gòu)成、作用和性質(zhì)也會(huì)有所不同。因此，我們應(yīng)將市民社會(huì)放到特定的歷史環(huán)境中加以考察。????市民社會(huì)概念的起源????在《政治學(xué)》一書中，亞里士多德提出了“政治社會(huì)”（Poltike?Kornonia）的概念①，這一概念后來在公元前一世紀(jì)被西塞羅轉(zhuǎn)譯為拉丁文“Civilis?Societas”，意指文明社會(huì)，與野蠻社會(huì)相對(duì)?，F(xiàn)代英語和現(xiàn)代法語中的“市民社會(huì)”（Civil?Society?,?Societe?Civile）一詞便是由這個(gè)拉丁詞目演繹而成②。故此，學(xué)術(shù)界通常把亞氏的《政治學(xué)》看作是“市民社會(huì)”概念的起源。????在亞里士多德生活的古希

3、臘時(shí)代，人們生活在城邦之中。城邦，指的就是國家，是一個(gè)獨(dú)立自主的實(shí)體。在城邦中，不論地位出身、經(jīng)濟(jì)狀況，所有自由的成年男子在理論上都享有參與政府工作的平等權(quán)利。亞里士多德在《政治學(xué)》中如此寫道：“人類是與政治機(jī)構(gòu)息息相關(guān)的生物，他與政治緊密相連的程度要高于蜜蜂或其他群居動(dòng)物可能達(dá)到的水平……與動(dòng)物世界的其他生物相比，只有人類掌握了對(duì)善惡、正義與非正義以及其他類似的品質(zhì)的認(rèn)識(shí)；正是這種與這些事物的聯(lián)系創(chuàng)造了家庭和城邦?！雹鬯^的“政治社會(huì)”，實(shí)際上指的就是城邦社會(huì)，是有別于自然社會(huì)的。????西塞羅出生于公元前106年，這時(shí)羅馬共和國已經(jīng)建立400年并逐漸走向衰

4、落。羅馬共和國是貴族的天下，西塞羅作為非貴族出身的普通子弟，以出色的律師身份走上仕途，當(dāng)過財(cái)務(wù)官和市政官。他將自己的政治實(shí)踐融入了他的學(xué)術(shù)思想中，他在《論共和國》開篇，歷數(shù)了羅馬歷史上著名人物的功績(jī)來表達(dá)這樣的思想：國家高于個(gè)人，個(gè)人應(yīng)投身國家公共事業(yè)為國家利益奮斗終生。西塞羅把國家定義為人民的事業(yè)，它是由人民基于共同利益的需要通過訂立協(xié)議建立起來的。既然國家由人民建立，那么“人民就歷史地邏輯地先于國家并成為國家行為的監(jiān)視者”④。雖然此處個(gè)人以人民集體的面目出現(xiàn)，但仍可以說，個(gè)人的地位得到凸顯。????市民社會(huì)形成的推手：非政府組織的壯大????由于歷代皇帝不斷

5、加強(qiáng)獨(dú)裁，高度的集權(quán)使國家命運(yùn)完全取決于皇帝的素質(zhì)。在政權(quán)的更替中，人們逐漸認(rèn)識(shí)到自己并非生活在一個(gè)理想的“政治結(jié)合”中，相反，人們?nèi)找娓械绞潜弧皺?quán)力組織”統(tǒng)治著。亞里士多德所稱的“城邦社會(huì)”中民眾與國家一元化的特色逐漸消亡。在國家政權(quán)之外，一支具有更加廣泛群眾基礎(chǔ)的力量—基督教悄然興起。????公元1世紀(jì)，基督教起源于一個(gè)巴勒斯坦的猶太教分支，埃及的亞歷山德里亞、土耳其的安條克、耶路撒冷以及羅馬都是基督教早期的傳教中心。到公元2世紀(jì)，基督教會(huì)開始自治，在各個(gè)城市任命主教。一些羅馬皇帝認(rèn)為基督教威脅到自己的統(tǒng)治，于是對(duì)教徒實(shí)施嚴(yán)酷迫害。然而，基督教卻日益壯大起來

6、，4世紀(jì)，傳遍了整個(gè)羅馬帝國，公元391年，基督教成為羅馬帝國的國教⑤。中世紀(jì)時(shí)期，基督教從羅馬帝國傳遍整個(gè)歐洲和俄羅斯的部分地區(qū)，這些信奉基督教的國家和地區(qū)統(tǒng)稱為基督王國。這一名稱提醒著中世紀(jì)的基督教徒們，教會(huì)不僅僅是一個(gè)宗教組織，更具有很高的政治權(quán)力。教皇的權(quán)力在英諾森三世（公元1198～1216年在位）時(shí)期達(dá)到頂峰，此時(shí)的教皇已經(jīng)開始干涉大量的平民日常事務(wù)，逐漸地在人們的生活中，除了一個(gè)具有鮮明政治特點(diǎn)的國家外，還存在一個(gè)具有廣泛民眾基礎(chǔ)的以神學(xué)為外衣的“隱性”社會(huì)組織。????羅馬帝國滅亡之后，整個(gè)歐洲的城市生活水平急劇下降，直到公元10世紀(jì)才開始復(fù)蘇。

7、到了公元11、12世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)期，城鎮(zhèn)穩(wěn)步發(fā)展，吸引了越來越多的商人和能工巧匠。這些人組成“行會(huì)”這一貿(mào)易協(xié)會(huì)來保護(hù)和提高自己的利益。公元12世紀(jì)，多數(shù)發(fā)達(dá)的城鎮(zhèn)紛紛設(shè)法擺脫貴族的控制，成立自治市進(jìn)行自我管理和保護(hù)。12世紀(jì)后期，德意志北部和波羅的海沿岸的城鎮(zhèn)為尋求和保護(hù)共同利益結(jié)成同盟。他們組建了實(shí)力雄厚的貿(mào)易協(xié)會(huì)，稱為“漢薩同盟”。公元14世紀(jì)中葉是漢薩同盟的巔峰時(shí)期，成員來自37個(gè)大城市，在英格蘭、弗蘭德斯、挪威和俄羅斯都設(shè)有辦公地點(diǎn)，稱為“總部”。漢薩同盟除控制地區(qū)貿(mào)易外，還與成員協(xié)商貿(mào)易特權(quán)，提供導(dǎo)航圖、抵制侵權(quán)行為，甚至發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。隨著商品經(jīng)濟(jì)的不

8、斷發(fā)展，這種同盟組織緊密