市民社會(huì)的概念與特征

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1、西北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2005年3月,第35卷第2期,Mar.,2005,Vol.35,No.2JournalofNorthwestUniversity(PhilosophyandSocialSciencesEdition)市民社會(huì)的概念與特征胡健,董春詩(shī)(西安石油大學(xué),陜西西安710065)摘要:對(duì)市民社會(huì)的概念和特征進(jìn)行了初步考證,并指出了這些研究對(duì)于當(dāng)代中國(guó)建設(shè)現(xiàn)代法治國(guó)家或向市民社會(huì)轉(zhuǎn)型的意義。指出市民社會(huì)的基本單位是獨(dú)立的個(gè)人,市民社會(huì)是由獨(dú)立的個(gè)人組成的聯(lián)合體,本質(zhì)上是一種商業(yè)文明。市民社會(huì)是當(dāng)今人類文明社會(huì)的主要表現(xiàn)形態(tài)之一。關(guān)鍵詞:市民社會(huì);公民社會(huì);城市文明中圖分類號(hào)

2、:C912文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):100022731(2005)0220113204在代表東西方文明的經(jīng)濟(jì)制度的競(jìng)爭(zhēng)中,西方1.市民社會(huì)的古典涵義市民社會(huì)無(wú)疑處于領(lǐng)先地位。實(shí)際上,近百年來(lái),幾市民社會(huì)的概念最早可以追溯到古希臘先哲亞乎所有主流經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)和社會(huì)學(xué)理論框架的構(gòu)里士多德(Aristotle)和古羅馬政治理論家西塞羅建都是基于對(duì)西方市民社會(huì)研究所形成的理論總(Cicero)。在《政治學(xué)》一書(shū)中,亞里士多德首次提結(jié)。對(duì)于具有數(shù)千年宗法社會(huì)傳統(tǒng)且目前經(jīng)濟(jì)與政出了“PolitikeKoinonia”,即城邦的概念。城邦是自治文明相對(duì)落后的中國(guó)而言,鑒于制度變遷的“路[2](P17)由和平

3、等的公民組成的自治共同體,這個(gè)共徑依賴”特征,在宗法社會(huì)傳統(tǒng)下建設(shè)現(xiàn)代法治國(guó)同體本身就是市民社會(huì)。在這個(gè)共同體中,社會(huì)的家或?qū)崿F(xiàn)向市民社會(huì)的轉(zhuǎn)型,不但要求我們對(duì)自身治理代替了國(guó)家的治理,社會(huì)代行著國(guó)家的職能,從文明的類型和特征進(jìn)行剖析,而且還要求我們對(duì)西這個(gè)意義上講,市民社會(huì)就是國(guó)家,國(guó)家和市民社會(huì)方市民社會(huì)的生成與演進(jìn)全面了解。本文擬對(duì)西方是重合的,因此,“PolitikeKoinonia”即城邦一詞蘊(yùn)含市民社會(huì)的概念、特征進(jìn)行初步考察,進(jìn)而概括出市著“國(guó)家”、“市民社會(huì)”、“政治社會(huì)”、“公民社會(huì)”民社會(huì)的內(nèi)涵和基本屬性?；颉拔拿魃鐣?huì)”多種含義。公元前1世紀(jì)西塞羅將一、市民社會(huì)的概念“Po

4、litikeKoinonia”轉(zhuǎn)譯為拉丁文“CivilisSocietas”,第一次明確了市民社會(huì)的概念,即市民社會(huì)不僅指中文的“市民社會(huì)”一詞大都由英文“civilsoci2“單一國(guó)家,而且也指業(yè)已發(fā)達(dá)到出現(xiàn)城市的文明[1]ety”一詞轉(zhuǎn)譯而來(lái)。什么是市民社會(huì)?對(duì)于這一[3](P125)政治共同體的生活狀況”,這就是說(shuō),在西塞問(wèn)題,從古希臘時(shí)代至今,人們就不斷進(jìn)行探索和研羅的定義中,市民社會(huì)是一個(gè)城市文明。城市是公究。由于人們?cè)跉v史發(fā)展中所面臨的經(jīng)濟(jì)和政治條民的自治聯(lián)合體,而在西方傳統(tǒng)中,“市民”(burgh2件的差異,不同時(shí)代和不同的理論學(xué)說(shuō)對(duì)市民社會(huì)er)一詞不單單指城市的居民,而是表示

5、享有公民權(quán)及其相關(guān)問(wèn)題的研究就各有側(cè)重,因此對(duì)市民社會(huì)①的城市居民,因此市民社會(huì)就是公民社會(huì)。顯然,的概念也就有了不同的界定。西塞羅對(duì)市民社會(huì)的理解依然是在亞里士多德收稿日期:2004211213作者簡(jiǎn)介:胡健(19592),男,甘肅天水人,西安石油大學(xué)副校長(zhǎng),教授,研究方向?yàn)橹贫冉?jīng)濟(jì)學(xué)、資源經(jīng)濟(jì)學(xué);董春詩(shī)(19742),男,江蘇豐縣人,西安石油大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院講師,研究方向?yàn)橹贫冉?jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)。①在西方文明中,城市具有特定的歷史含義,比如,古希臘的城市即城邦是社會(huì)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中心,而歐洲中世紀(jì)的城市作為公民的自治共同體是與封建莊園相比較而言的。113“PolitikeKoinonia”框架

6、內(nèi)的理解。總之,亞里士多(HayekF.A.)“自發(fā)秩序”的觀點(diǎn)都無(wú)一例外地秉德和西塞羅的政治哲學(xué)中,市民社會(huì)與國(guó)家、公民社承了洛克這一“市民社會(huì)先于或外在于國(guó)家”的自會(huì)、文明社會(huì)等概念沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別,其關(guān)于城邦政由主義傳統(tǒng)。而洛克之后,重農(nóng)主義的“自然秩序”治或市民社會(huì)的討論構(gòu)成了市民社會(huì)的古典涵義。學(xué)說(shuō)、斯密(AdamSmith)“自由放任”的觀點(diǎn),與其隨著基督教的興起,人們的研究重點(diǎn)由城邦轉(zhuǎn)說(shuō)為洛克式理論架構(gòu)提供了佐證,不如說(shuō)是洛克學(xué)[9]移到對(duì)教會(huì)與國(guó)家關(guān)系的界定等問(wèn)題上,因而描述說(shuō)在經(jīng)濟(jì)思想等領(lǐng)域的體現(xiàn)。城邦生活的市民社會(huì)的概念被棄而不用了。這種狀與洛克式理論架構(gòu)不同,黑格爾開(kāi)辟了另

7、一條況一直持續(xù)到13世紀(jì)。14世紀(jì)后,持有不同觀點(diǎn)“國(guó)家高于市民社會(huì)”的研究路徑。黑格爾沿用了的政治理論家們都開(kāi)始從亞里士多德的市民社會(huì)思市民社會(huì)一詞,并賦予它以新的含義,即他將市民社想中尋找理論依據(jù),但他們所重新使用的市民社會(huì)會(huì)視為個(gè)人所有權(quán)得到法律確認(rèn)與保護(hù)的、建立在一詞仍主要指政治社會(huì)或城邦國(guó)家,其內(nèi)容并沒(méi)有契約性基礎(chǔ)之上的、追求個(gè)人利益的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的領(lǐng)[4][5](P197)超出亞里士多德與