資源描述：
《《法律創(chuàng)世紀》思考》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、許長發(fā)?
2、?簡單讀書會?
3、?2013年12月1日額滴神！《法律創(chuàng)世紀》讀書筆記頁2額滴神！目測《TheGenesisofJustice》一書歸類于法學倫理之架，作為滿腦子成本收益分析建模的商科學生，從專業(yè)角度雖然會對正義與公理這一抽象概念感到無限虛空，但作為一個新近入主的偽基督徒和與生俱來的小憤青，對于從圣經(jīng)故事里尋找法律起源這一創(chuàng)意解讀頗感興趣，無妨班門弄斧來點跨行拙見。最初讀圣經(jīng)《創(chuàng)世紀》，只覺得是上帝子女的一個譜系，亞當生該隱、亞伯、賽特,賽特生挪亞,挪亞生含,含生他拉,他拉生亞伯拉罕,亞伯拉罕生…….世代延續(xù)中的紛雜故事似乎黑質(zhì)
4、而白章，放辟邪侈的七情六欲多于公理正義的宣揚與彰顯，譬如強暴、亂倫、暴力、謊言、流血等等。文本中的上帝也并非全知全能，不但不近人情，甚至有些專制暴戾。他寧愿人類在伊甸園保持無知甚至立下毒誓（那個世界最早的法律）禁吃分別善惡樹上的果子，違者斃命。在蛇的誘惑下，人類的原罪由此犯下。當然，書中關于人的原罪的富有新意的評價值我們注意，“亞當夏娃在宗教上違抗了上帝的禁令，難道沒有道理可言？知識更豐富的有限人生，難道不比無知的永生更有價值？大部分有智慧的人，難道不會寧可過蘇格拉底所說的有盡頭的明白人生，而不是渾渾噩噩活個沒完沒了？”就更基礎的層面而
5、論，我們可以說正是知道生命有限，了解善惡之別才有意義可言。此外，上帝姑息該隱殺兄罪行，降下洪水淹沒一手創(chuàng)造的人類世界，看猶大長子餌、次子俄南作為不慣便輕易奪去其生命諸多暴戾恣睢云云。作者為果設因，認為文本中的上帝是一個正在學習的上帝，上帝的子民不斷給他上課，例如，亞伯拉罕質(zhì)問上帝有失公允，禮貌而堅定地糾正他的造物主；上帝自己也不斷從人類的罪與善的相互滲透的本性中學習管理知識，上帝發(fā)現(xiàn)，這個世界需要一些價值選擇（譬如法律、道德）才能控制罪惡的發(fā)生。顯然，作者的論調(diào)是背離了虔誠的基督徒對上帝全知全能的期望，照作者看來，換個角度，上帝純?nèi)皇莻€
6、小孩子，壘起一座沙雕，風吹日曬覺得不好看了，便輕易毀掉，心疼之，又答應不毀，打算手收斂一點，時而手癢，這撓撓那撓撓，是為神的權(quán)威。這哪像一個造物主的作為？！于是，問題便來了，能否以人類的正義公理的標準，來評斷上帝的正義公理？頁2先說正義公理，創(chuàng)世紀中很多故事都指出壞事發(fā)生在好人身上，壞事發(fā)生在好人身上。關于這一點，柏拉圖《理想國》開篇就探討了這一矛盾，結(jié)論不了了之，在此不作分析。諸如此類，神是正義公理的代表，假如神存在，那么正義公理也必然存在，然而這個世界違背正義公理的人有一個好的下場，善良的人卻有著可悲的結(jié)局，這種二律悖反曾困惑著許多
7、拉比們，他們不得不搬出來世的概念。寄希望于來世，贖這輩子的罪，修下輩子的福，若沒有這種先驗的信仰態(tài)度，所有傳統(tǒng)的宗教都將無法成立。然而，不管人們?nèi)绾蜗嘈潘篮髮⒂衼砩瑳]有任何一個社會愿意完全依賴這個先驗的信仰而容忍現(xiàn)世里的罪行。每個社會對于犯罪行為都是先施以實際的懲罰，而非等待宗教信仰中來世的煉獄。所以，正義公理必須依賴一整套法律制度最大程度上來維持。圣經(jīng)《創(chuàng)世紀》是一個開放的解讀，任何人都可以看墨漬說故事，作者的解讀是，正義公理就誕生在《創(chuàng)世紀》里所發(fā)生的冤屈中，圣經(jīng)的偉大，也就在于通過冤屈的故事，來傳達正義公理之必要的觀念。圣經(jīng)述說
8、的是，無法無天與冤屈激發(fā)了改變與改善，而法律又如何歷經(jīng)了許多世代才得以發(fā)展成形。誠然，如作者所言，我們不斷地盡量利用法律及其他的社會控制機制，來壓抑每個人具有的人性黑暗面，并發(fā)揮每個人都具有的人性光明面。可謂水到渠成，但與我初讀此書料想的結(jié)論并無一二。結(jié)論也許并不重要，撇開個人信仰來談，我總覺得作者走的是介于無神論者與有神論者中間路線，他似乎在基督教語境下解構(gòu)批判神的世界，但同時又明顯在為一個存在不可知曉的神而辯解而妥協(xié)。頁2
