繼承與超越：馬克思價(jià)值理論與西方價(jià)值理論的關(guān)系

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1、繼承與超越：馬克思價(jià)值理論與西方價(jià)值理論的關(guān)系【摘要】西方價(jià)值理論的發(fā)展為馬克思價(jià)值理論的形成奠定了基礎(chǔ)，馬克思價(jià)值理論批判地繼承了西方價(jià)值理論的積極因素。它延續(xù)了西方價(jià)值理論發(fā)展的脈絡(luò)與趨勢(shì)；繼承了古代價(jià)值理論屮價(jià)值論不能完全脫離本體論及價(jià)值客觀性思想:承接了近代價(jià)值理論中價(jià)值論不能脫離認(rèn)識(shí)論和理性主義的思想：契合了現(xiàn)代價(jià)值理論強(qiáng)調(diào)主體性和個(gè)體性及承認(rèn)非理性作用的思想。馬克思價(jià)值理論真正解決了人與物、人與人、人與口身的關(guān)系問(wèn)題，解決了科學(xué)與價(jià)值的二律背反，實(shí)現(xiàn)了人類價(jià)值觀的根本變革。【關(guān)鍵詞】馬克思價(jià)值理論；西方價(jià)值理論；關(guān)系【作者簡(jiǎn)介】陳玉君，南通大學(xué)政治學(xué)院副教授

2、，博士，碩士生導(dǎo)師，江蘇南通226019【中圖分類號(hào)】A81【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1004-4434(2012)12-0020-04任何一種理論都是從已冇的思想資料出發(fā)，英形成都冇一定的思想理論基礎(chǔ)，馬克思的價(jià)值理論也不例外。從理論淵源來(lái)講，西方價(jià)值理論是馬克思價(jià)值理論的思想資源，馬克思的價(jià)值理論是對(duì)西方價(jià)值理論的繼承與偉大變革。一、西方價(jià)值理論的發(fā)展為馬克思價(jià)值理論的形成奠定了棊礎(chǔ)西方價(jià)值理論伴隨著西方哲學(xué)的發(fā)展而發(fā)展，它經(jīng)過(guò)了古代、近代和現(xiàn)代三個(gè)發(fā)展階段。西方古代價(jià)值理論思想萌發(fā)于口然哲學(xué)，口然哲學(xué)以事實(shí)代替價(jià)值，忽視對(duì)人的關(guān)注，由此形成絕對(duì)主義價(jià)值觀；隨著哲

3、學(xué)研究主題從H然哲學(xué)向人牛皙學(xué)的轉(zhuǎn)換，古代價(jià)值理論由關(guān)注事實(shí)轉(zhuǎn)向關(guān)注人類白身，將人的感覺(jué)看作萬(wàn)物存在與否的尺度，并將“感性存在的人”轉(zhuǎn)向“理性的自我”，形成相對(duì)主義價(jià)值觀：隨著哲學(xué)研究主題進(jìn)一步由人生哲學(xué)轉(zhuǎn)向精神哲學(xué)，古代價(jià)值理論強(qiáng)調(diào)“神性高于人性”，上帝是萬(wàn)物的尺度，曲此走向神學(xué)價(jià)值理論。神學(xué)價(jià)值理論否定人的價(jià)值，在物質(zhì)價(jià)值觀上表現(xiàn)為禁欲主義；在知識(shí)價(jià)值觀上表現(xiàn)為把圣經(jīng)推崇為一切知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)；在道德價(jià)值觀上把圣經(jīng)的道德訓(xùn)條當(dāng)作最高道德規(guī)范；在政治價(jià)值觀上表現(xiàn)為維護(hù)神權(quán)統(tǒng)治的專制觀念。西方近代理性主義價(jià)值理論以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)，把追求個(gè)人幸?；騻€(gè)人利益視為人的本性和目的，強(qiáng)調(diào)

4、個(gè)體的權(quán)利意識(shí)，吏視現(xiàn)世住活，肯定個(gè)體的物質(zhì)欲望和功利追求，但它不是無(wú)節(jié)制地強(qiáng)調(diào)個(gè)休的欲望與追求，而是突出理性的作用，主張川理性去認(rèn)識(shí)和把握，力求在理性作用下將個(gè)人利益、個(gè)體自由與普遍道德原則相統(tǒng)一。像霍布斯的“社會(huì)契約論”、邊沁的“最大多數(shù)人的最大幸?！痹瓌t等就是探求如何把利己的出發(fā)點(diǎn)與普遍的道德原則協(xié)調(diào)一致。確立起普遍道徳原則的最根本目的在于為個(gè)人的利己目的服務(wù)，其根本Z處仍在于尋求個(gè)體的物質(zhì)利益和功利追求的合理性。因此，西方近代價(jià)值理論表現(xiàn)為一種“普遍的個(gè)人主義”或“以普遍主義為特征的個(gè)人主義”。西方現(xiàn)代非理性主義價(jià)值理論突出人性屮的非理性特征，它鼓吹人的意志、欲

5、望、本能、情緒、直覺(jué)等因素在認(rèn)識(shí)世界和駕馭人類行為過(guò)程屮的重要性和價(jià)值，強(qiáng)調(diào)意志對(duì)于理智、實(shí)踐理性對(duì)于理論理性、價(jià)值対于事實(shí)的優(yōu)先地位以及價(jià)值在哲學(xué)中的中心地位。它突出人的主體地位和價(jià)值地位，強(qiáng)調(diào)人的重要性；突出個(gè)人的木體地位和價(jià)值意義，拒斥社會(huì)木體和社會(huì)價(jià)值；它把價(jià)值與倫理相對(duì)立，其價(jià)值是反倫理的。因此，追求“個(gè)人本位”的價(jià)值目標(biāo)成為西方現(xiàn)代價(jià)值理論的一個(gè)重要特征。從上述分析可以看出，西方古代價(jià)值理論思想大都建立在唯心主義基礎(chǔ)Z上，是i種神秘主義、禁欲主義的道徳觀和價(jià)值觀。在人與物的關(guān)系問(wèn)題上，要么偏重于客體（尋求卅:界木原），要么偏重于主體（人是萬(wàn)物的尺度），在超驗(yàn)

6、的世界中（上帝是萬(wàn)物的尺度）構(gòu)筑人類的價(jià)值與幸福，而貶低和漠視現(xiàn)實(shí)主體人的價(jià)值，具有虛幻性和不合理性。西方近代價(jià)值理論否定了中世紀(jì)的禁欲主義，強(qiáng)調(diào)“功利”問(wèn)題。在人為人的關(guān)系問(wèn)題上，關(guān)注如何為?；钣谏鐣?huì)秩序中的個(gè)人揭示行為準(zhǔn)則，追崇“普遍的個(gè)人主義”；在人與自身的關(guān)系問(wèn)題上，將價(jià)值與人的白然屬性、感性和理性相聯(lián)系，充分肯定個(gè)人價(jià)值及現(xiàn)世生活的意義，但始終未能與人的物質(zhì)實(shí)踐相聯(lián)系。西方現(xiàn)代價(jià)值理論突出人性屮的非理性主義，克服了機(jī)械口然主義和理智主義的片面性與彼岸性，打破了機(jī)械論、理智主義構(gòu)筑的僵死呆板的世界,但在人與物的關(guān)系問(wèn)題上，強(qiáng)調(diào)價(jià)值主體人在整個(gè)社會(huì)生活和世界體系中

7、的中心地位，把人的能動(dòng)作用夸人到不恰當(dāng)?shù)某潭?，而否認(rèn)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和取消決定論；在人與人的關(guān)系問(wèn)題上，強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位，拒斥社會(huì)價(jià)值，具有主觀主義傾向。二、馬克思的價(jià)值理論批判地繼承了西方價(jià)值理論的積極因素列寧指出，馬克思主義并不是離開(kāi)人類文明人道的宗派主義產(chǎn)物，它批判地繼承了人類文明的一切優(yōu)秀成果。馬克思的價(jià)值理論正是站在辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)之上，在批判西方價(jià)值理論局限性的同時(shí)，吸收其屮的積極因素，實(shí)現(xiàn)對(duì)前人價(jià)值理論的批判、繼承L超越。（一）延續(xù)了西方價(jià)值理論發(fā)展的脈絡(luò)與趨勢(shì)西方古代價(jià)值理論的發(fā)展經(jīng)過(guò)了自然本體論、人牛本體論和楷神